ивного богослов'я В». В«... Бог як Абсолютне абсолютно вільний від світуВ», в той же час він неминуче з ним пов'язаний. p> Світ і людина обліжаются не по силі тварної божественності своєї, але за силою В«благодатіВ», що виливається у світове лоно: людина може бути богом, але не по тварної своєю природою, а лише В«богом по благодатіВ» [6]. Справжня релігія може грунтуватися на сходженні Божества в світ, на вільному в нього входження, наближенні до людини, тобто на одкровенні, або, інакше кажучи, вона необхідно є справою благодаті, понад природного або понад мирського дії Божества в людині. p> Можна розрізнити три шляхи релігійної свідомості: абстрактне мислення, містичне самозаглиблення і релігійне одкровення, причому перших два шляхи отримують належне значення тільки в зв'язку з третім, але стають помилковим, як В«тільки затверджуються у своїй відособленостіВ». p> Булгаков говорить про єдиний шлях - визнання того, що перехід від абсолютного до відносного здійснено створенням світу з ніщо. p> Утвором Бог вважає буття, але в небутті, інакше кажучи, тим же самим актом, яким вважає буття, Він сополагается і небуття як його кордон, середу і тінь. Це, однак, не означає, що світ - абсолютно нове буття, що існує В«крім Бога, поза Його, поруч з НимВ», Тут Булгаков, як і в ряді інших випадків, робить спробу об'єднати протилежності. Світ, говорить він, В«наскрізь пронизаний божественними енергіями, які і утворюють основу її буття В»[7]. Абсолютним з'являється буття, в якому Абсолютне виявляє себе як Творець, відкривається в ньому, здійснюється в ньому, само долучається до буття, і в цей сенсі світ є що стає Бог. Бог є тільки у світі і для світу, в безумовному сенсі не можна говорити про Його бутті. Творячи світ, Бог тим самим і Себе ввергає в творіння, Він сам Себе як би робить творінням. p> Булгаков йде ще далі, кажучи про створення абсолютним відносного як самораздвоенность абсолютного. У розвитку цієї концепції Булгаков, як В. Соловйов, виходить з того твердження, що абсолютне має бути всеєдністю. Він вважав, що В«немає і не може бути нічого, що лежить поза Бога і своїм буттям його обмежує В»[8]. p> Коли ми розглядаємо вчення Булгакова про св. Софії, вперше їм викладене у книзі В«Світло НевечірньогоВ», то антиномічний характер божественного і земного почав представляється нам навіть більш складним. Св. Софія занижує місце між богом і світом, творцем і твариною; сама ж таки не будучи ні тим, ні іншим. Софія - це божественна ідея, предмет любові божої, любов любові. Софія не тільки улюблена, але і любить відповідної любов'ю, і те, що в цієї взаємної любові вона отримує все, є Все, всеєдність. p> Любов Софії глибоко відрізняється від любові божественних іпостасей. Софія В«тільки сприймає, не маючи що віддати, вона містить лише те, що отримала. Себе-отдаяніем ж Божественної Любові вона в собі зачинає все. У цьому сенсі вона жіночна, воспріемлюща, вона є «³чна Жіночність В»і може бути названа божеством (не в язични...
