цькому розумінні цього терміна). Як приемлющая свою сутність від Отця, вона є створення і дочко Божого; як познающая Божественний Логос і Їм пізнається, вона є наречена Сина і дружина Агнця (Новий заповіт, Апокаліпсис), як приймаєш вилив дарів Св. Духа, вона є Церква і разом з цим стає Матір'ю Сина, який втілився натхненням Св. Духа від Марії, Серця Церкви, і вона ж є ідеальна душа тварі - краса. І все це разом: Дочка і Наречена, Дружина і Матір, триєдність Блага, Істини, Краси, Св. Трійця в світі, є божественна Софія В». p> Як щось вище в порівнянні з твариною Софія - це четверта іпостась. Однак вона не бере участі у житті внутрібожественной і тому не перетворює Триіпостасний в четвероіпостасность. По відношенню до світової множинності Софія є органічна єдність ідей всіх створінь. p> В«Акт творення світу здійснюється створенням у Початку неба і землі, освітою в Софії двох центрівВ» [9]. Грецька філософія не розглядала створену богом землю як В«матеріюВ». Земля В«є щось, в яке вилилася вже софійність; тому вона є потенційна Софія. Ніщо отримало актуальне буття і стало Хаосом. Це той В«рідненький Хаос В», якийВ« ворушиться під буттям, а іноді і проривається як сила знищення. Відділення світла від темряви, поява небесних тіл, рослин і тварин - все це створено творчим словом Божим, але вже не з ніщо, а з землі, як поступове розкриття її софійного змісту, її ідейної насиченості. Ця В«земляВ» є тому як би космічна Софія, її лик в світобудові, жіноче начало створеного світу
Створення світу у Софії доводиться мислити В«як відокремлення її потенційності від вічної її ж актуальності, чим і створюється час з тимчасовим процесом; актуалізація потенцій софійності і становить зміст цього процесу В»[10]. Софія є В«Та універсальна інстинктивно несвідома або сверхсознательного душа світу, anima mundi, яка виявляється в викликає здивування доцільності будови організмів, несвідомих функціях, інстинктах родового початку В». Світ одушевлений всюди і є В«Ієрархією ідейних істот, ідейних організмів, і в цьому осягненні софійного В«МертвогоВ» ефіру лежить заслуга окультизму, зближує його з В«поетичним сприйняттям В»природи взагалі. p> В«Говорячи про ідеї, Булгаков, подібно Флоренскому, підкреслює відмінність між ідеями та поняттями. У своїй ідеї рід існує і як єдине, і як повнота всіх своїх індивідів, в їх неповторюваних особливостях. Це особливо застосовно до людини В»[11]. p> Вчення Булгакова про божественну Софії грунтується на розходженні між поняттям божественної особистості і поняттям божественної природи. Він говорить про те, що має особистість і природу; божественний дух - це триєдина особистість і одна природа, яку можна назвати усіей або божеством. Божественна природа означає божественне життя, тобто позитивне всеєдність, що включає в себе В«все те, що без будь-яких обмежень відповідає божественному. Це всекачественное всі в єдності є Бог у своєму самоодкровення, те, що в Священному писанні називається Мудрістю Божою - Софією В»....
