, написана ще до того, як він прийняв священство, починається з загальних міркувань про В«природу релігійної свідомостіВ». На думку автора, основною рисою цієї свідомості є віра. «³ра має дві сторони: суб'єктивне устремління ... питання людини, і об'єктивне одкровення , відчуття божественного світу, відповідь Бога В»[2]. В«Релігійна істина універсальна, тобто кафолична, сообразна з цілим, а не з частковостями; по внутрішньому її устремлінню в істині все набуваються як один, або один у всіх: В«Возлюбім один одного, щоб однодумно визнаватиВ». p> Соборне проголошення істин віри випливає з єднання в целокупной і целокупящей істині: тут вирішує не більшість голосів (навіть якщо зовні воно і застосовується як засіб виявлення думок), але деякий життєвий єднання у правді, натхнення нею, прилучення їй В»[3]. p> Підміна релігійного індивідуалізму Кафоличність є наслідком духовної незрілості або хворобливого занепаду. Релігійна істина, розкрита в містичному переживанні, - невимовною, яка, тим не менше, В«не є синонімом безсловесних, алогічності, антілогічності, а скоріше, навпаки, вона-то і є безперервна ізрекаемость, яка народжує словесні символи для свого втілення В»[4]. Булгаков підкреслює величезне значення В«церковного переказу, історичної Церкви, яка завжди стримує самозвані домагання від імені В«Церкви містичної В». p> Догматичні формули суть поняття, які ніколи не висловлюють В«повноту релігійного переживанняВ», і тому в житті Церкви нові догмати повинні завжди узгоджуватися зі старими так, щоб доповнювати їх. Критикуючи вчення Канта, Фіхте, Толстого та ін, що зводили сутність релігії до моральності, Булгаков називає совість світлом, що виходить від бога для розрізнення добра від зла. Ця думка виражена Булгаковим з дивовижною силою в молитві, або описі містичного переживання, що починається словами: В«Ти завжди мене бачиш В».
Як і Флоренський, Булгаков був прихильником вчення про Антиномічна характері релігійної свідомості і широко використовував це вчення у своїх роботах. У першому відділі своєї книги В«Світло НевечірньогоВ», названому В«Божественне НіщоВ», Булгаков досліджує основну антиномію трансцендентності бога і іманентності у світі. З одного боку, абсолютне є божественне ніщо, яке виходить за межі світу, з іншого боку, воно В«Вважає Себе Богом, а отже, приймає в Себе розрізнення Бога і світу, і в ньому - людини. p> Звідси починається можливість визначень Бога як іманентно-трансцендентного, що виступив зі своєї трансцендентності і абсолютного свого монізму в іманентність і якийсь дуалізм. p> В«Релігійна філософія, - каже Булгаков, - не знає більш центральної проблеми, ніж про сенс Божественного Ніщо В»[5]. Тому він ретельно аналізує різні уявлення про божественне ніщо, починаючи Платона і Плотіна, вчення отців східної церкви і західних філософів Еріугена, Миколи Кузанського, Джордано Бруно, Мейстера Екегарта, Якова Беме і ін Навіть в роботах Фоми Аквінського він знайшов сторінки, написані в дyxe В«негат...
