вав за універсальну релігію - християнство, за союз православної та католицької релігій. p> Цей союз він розумів як "таке поєднання, при якому кожна релігія зберігає своє утворить початок і свої особливості, скасовуючи тільки ворожість і винятковість ". p> Гранично вищим єдністю сущого, за Соловйову, є Бог. Вся глибина і повнота сущого припускає принцип абсолютної особистості, енергійно-вольової, всеблагої, люблячої і милостивої, але Наказами за гріхи. Саме Бог уособлює позитивне єдність сущого. p> Всі незліченну різноманіття сущого скріплене божественним єдністю. Всі незліченну різноманіття сущого скріплене божественним єдністю. p> Все матеріальне одухотворене божественним початком, виступаючи в якості світової душі, або Софії, тобто смислонаполненностью речей і подій, що пов'язано з ідеєю творчої майстерності. p> Таким чином, стрижневим принципом філософії Соловйова є філософія позитивної всеєдності. p> Суще містить в собі благо як прояв волі, істину як прояв розуму і красу як прояв почуття. З цього випливає принцип: Абсолютне здійснює благо через істину у красі. p> Ці три початку - благо, істина і краса - складають нерозривна єдність, що припускає любов - силу, що підриває коріння егоїзму.
Розглядаючи роль філософії в історії людства, Соловйов ставить питання: "Що ж робила філософія?" - і відповідає: "Вона звільняла людську особистість від зовнішнього насильства і давала їй внутрішній зміст. p> Вона скидала всіх неправдивих богів і розвивала в людині внутрішню форму для одкровення істинного Божества. Вона робить людину цілком людиною ".
Їм була закладена основа власного філософського принципу всеєдності - оригінального і глибоко продуманого принципу нашої філософії, обогатившего скарбницю світової філософської думки. p> Соловйов розвинув плодоносну тенденцію до синтезу філософської і богословні думки, раціонального та ірраціонального типів філософствування, єднання західної та східної культурних традицій.
Реальний світ представляв у Соловйова як самовизначення, або втілення абсолютно-сущого, - це тіло Боже або матерія Божества, субстанціональна премудрість Бога, перейнята початком божественної єдності, посередником між ними виступала Софія - Мудрість Божого. p> Поділяючи, таким чином, загальнохристиянський погляд на природу як на творіння Бога, Соловйов не міг визнати його досконалим, але лише йде до досконалості. p> Емпіричний, матеріальний світ, в якому діють тимчасова і просторова розірваність і механічна причинність, знаходиться в хаотичному стані. p> Покликанням людини, яка є, за словами Соловйова, "Центром загальної свідомості природи", виступає його месіанська по відношенню до природи роль - роль її визволителя і рятівника. p> Саме людство є посередником між Божеством і природою. У його свідомості вже міститься форма всеєдності. p> У силу свого посередницького положення людина покликана видозмінити природу до її одухотворення, досконалої інтеграції. p> Звідси мета світової історії - єдність Бога і внебожественного світу, очолюваного людством. p> Етичний сенс особистості, що є сполучною ланкою між божественним і природним світами, реалізується в акті любові до іншого людини, до природи, до Бога. p> По суті акт любові є моральний вчинок, яким людина наближає себе до Абсолюту. Дійсний предмет любові - Вічна Жіночність, особистий образ всеєдності. p> У суспільстві ідея всеєдності розкривається як боголюдський союз людей, як якась всесвітня церква, що об'єднує в собі всі національності, що знімає всі соціальні протиріччя і сприяє встановленню на землі "царства божого", що розуміється як "дійсний моральний порядок ". p> Запорукою встановлення такого всеєдності є об'єднання західній та східній, тобто католицької і православної, церков.
Як центральна фігура у всій історії російської філософської думки, Соловйов зробив величезний вплив на цілу плеяду російських мислителів, які в період поширення марксизму в Росії склали релігійно-філософський напрямок.
Важко оцінити Соловйова вище, ніж це зробив А. Блок. Для нього поява філософа означало настання нової ери, прихованої ще від більшості людей, - як два тисячоліття тому поява Христа.
В.С. Соловйов виявився дійсним засновником нового філософської течії в Росії, яке визначають звичайно як релігійний ренесанс або нове релігійне свідомість. p> У його рамках визначилися на зорі століття настільки яскраві мислителі, як Н.А. Бердяєв, Л. Шестов, В.В. Розанов та ін
При всьому зовнішньому відмінності в поглядах зближувала цих мислителів віра в Росію, її особливу історичну місію.
Бібліографічний список
1. Л.В. Блинников "Великі філософи", Москва "Логос" 1998р. p> 2. М.В. Вальяно "Основи філософії", Москва, видавництво "Справа і Сервіс "1999р.
3. Спиркин "Основи філософії". br/>
