ум, і універсальна істота, що охоплює все людство за допомогою Бога. У ньому виражається єдність блага, істини і краси.
Богочоловік - це індивідуальне прояв Царства Божого. Але людство в цілому також прагне до універсального прояву Царства Божиего, яке являє собою власне випробування людства. p> У світі все прагне до єдності, що є неодмінною умовою абсолютної досконалості. Все це - результат еволюції природи. p> Для Соловйова абсолют - це всеєдність, яке існує у світі, а світ це всеєдність, що перебуває в стані становлення. p> Згідно Соловйову, світ зазнає два етапи свого розвитку: природу та історію.
На етапі еволюції природи формуються попередні щаблі єдності світу, яких налічується п'ять: мінеральне, рослинне, тварина, людське, Боже.
Для Соловйова людина виступає певною зв'язком між божественним і природним світом в силу того, що він - моральне істота.
Історичний процес для Соловйова - це спільне здійснення добра. У зв'язку з цим Соловйов розглядав проблему співвідношення окремої особистості і суспільства. p> Він вважав, що "суспільство є доповнена, або розширена, особистість, а особистість - стислий, або зосереджене, суспільство ". "Кожна особа є щось особливе і незамінний і, отже, має бути самоціллю, а не засобом або знаряддям тільки, - це право особи по суті своєму, безумовно ".
Умови вдосконалення - вільний розвиток людини. Соловйов вважав, що суспільний розвиток призведе до виникнення ідеальної людської цивілізації, яку мислив як теократію. p> При вільної теократії, по думці Соловйова, влада належить церкві в особі первосвященика, сила належить царю. p> При цій теократії держава добровільно підпорядковується церкви. p> Влада повинна належати церкві тому, що видима церква виступає об'єктивно Царством Божим, це живе тіло божественного Логосу, тобто історично обумовленого в Богочеловеческой особистості Ісуса Христа. p> Однак в останній період своєї творчості Соловйов зневірився в тому, що теократія призведе до Царства Божого. У книзі "Три розмови "стверджується, що історія прийде до історичної трагедії, коли настане епоха релігійних ошуканців.
Створюючи своє християнське світогляд, Соловйов вважав, що необхідно формувати цілісність політичного і громадського життя, в основі якої повинно знаходитися християнство, що виражається в любові до всіх людям, а саме співчуття. p> Соловйов вважав, що християнське світорозуміння має виходити, перш за все, з суспільної справедливості, а не з особистої святості.
Соловйов вважав, що держава повинна проводити християнську політику. Відносини між народами повинні грунтуватися на християнської заповіді любові до ближнього: "Люби всі інші народи як свій власний ".
Соловйов вважав, що кожен з народів і кожна раса являють собою органи в організмі Богочеловечества. p> Здійснюючи християнську політику, кожен народ повинен домагатися знищення економічного рабства та експлуатації людиною людини, введення справедливої вЂ‹вЂ‹організації праці та розподілу.
Лише з'єднання позитивних якостей духовної культури Сходу і Заходу призведе до створення християнської культури і вільної теократії. Розвитком людського суспільства управляють три корінні сили:
1) доцентрова (спрямована на підпорядкування людства одному верховному початку);
2) відцентрова (спрямована на заперечення загальних єдиних почав);
3) можливість збагатити новим змістом перші дві і з'єднати їх в єдності, створивши "цілісність загальнолюдського організму".
Соловйов говорить, що ті люди, той народ, через який ця сила має можливість "проявитися, повинен бути тільки посередником між людством і тим світом, повинен бути вільним свідомим знаряддям останнього.
Соловйов вважав, що властивості, які дають можливість стати саме таким народом, "безсумнівно, належить племінному характером Слов'янства, особливо ж національному характеру російського народу ". p> Тобто філософ знаходить шляхи переробити, перетворити світ. Особлива роль тут відводиться християнству і слов'янам, а точніше російському народу, поставлену між Європою і мусульманським Сходом.
Ця ідея близька тому, що говорили слов'янофіли. Але Соловйов вище слов'янофілів. У його міркуваннях немає вузького націоналізму та національного егоїзму. Він критично ставиться до православ'я в його візантійсько-московському варіанті.
Соловйов довів слов'янофільські налаштованої публіці, що національно-культурна сутність Росії, її всесвітньо історичне покликання визначається не православ'ям, набагато вище філософ ставить католицизм. p> Він, виступаючи з ідеєю з'єднання церков, вважає, що ця єдина нероздільна церква повинна стати знаряддям прискореного прогресу, досягнення глобальної мети людства - його духовного відродження.
Соловйов створив філософську концепцію релігії, що не була конкретною релігією - православ'ям, католицтвом, протестантизмом, він рату...
