ї ​​ж, суб'єктивні сподівання людей відображення насамперед цих відносин і тому не можуть виступати в якості головного, вирішального чинника суспільних змін. "Спосіб виробництва матеріального життя, - відзначав Маркс у роботі" До критики політичної економії (Передмова) ", - обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість ".
Мабуть, жодне інше положення, як це (і в минулому, і нині), що не піддається самої інтенсивної критиці, що Маркс виходить з економічного детермінізму, тобто пояснює виникнення певних соціальних структур і відносин, політичних і культурних інститутів цілком з тенденції економічного розвитку, хоча в житті часто-густо можна спостерігати зворотні зв'язки, бо відмічені явища самі впливають на економіку, на характер реального виробництва.
Очевидно, що різке акцентування ролі способу виробництва матеріального життя вільно чи мимоволі применшує значимість культурних, духовних, релігійних цінностей у розвитку суспільства. Слід зауважити, що багато радянських та інші послідовники марксизму настільки абсолютизували цю марксову думка, що зовсім ігнорували важливу роль культурних цінностей. Разом з тим у висловлюваннях самого Маркса, ніяк не проглядається прагнення звести дію всіх чинників суспільного життя лише до одного - економічному, заперечується їх взаємодія. Більше того, за життя сам Маркс всіляко відхрещувався від економічного детермінізму, заявляючи, що не можна трактувати економічну необхідність так, ніби лише вона є активним чинником, а все інше - лише пасивне слідство.
Маркс був першим соціологом, який розглядав суспільство як об'єктивну саморазвивающуюся реальність. Джерелом цього саморозвитку є протиріччя і конфлікти насамперед у матеріального життя. "На певному ступені свого розвитку, - Пише він, - матеріальні продуктивні сили суспільства приходять у протиріччя з існуючими виробничими відносинами, або - що є тільки юридичним виразом останніх - з відносинами власності, всередині яких вони досі розвивалися. З форм розвитку продуктивних сил ці відносини перетворюються на їх окови. Тоді настає епоха соціальної революції. Свідомість треба пояснювати з суперечностей матеріального життя, з існуючого конфлікту між суспільними продуктивними силами і виробничими відносинами ".
Рушійною силою розвитку суспільства виступає протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами. Соціальна революція - є не політична випадковість, а закономірний прояв історичної необхідності. Свідомість людей відображає реальні життєві протиріччя. Іншими словами, незалежно від суб'єктивних бажань окремих людей, правлячих верхів маси думають і діють залежно від характеру протиріч, перш за все в матеріальному житті. Змінюються протиріччя і конфлікти - відповідно змінюються форми мислення людей, відбувається переоцінка цінностей. Якщо постійно не враховуються матеріальні інт...
