ли ідею В«НепоказногоВ», В«мерзенногоВ» виду Ісуса, в якому Він явився на землі. Вони вважали, що в такому (не привертати до себе) вигляді Ісусу легше було донести до людей красу духовних істин, виконати свою жертовну місію на землі В». [1]
1.4 Категорія простоти
Аналіз ранньохристиянського розуміння краси показує, що естетика апологетів нерозривно пов'язує цю основну естетичну категорію з іншого, послідовно вводиться ними в естетику - категорією простоти. Вона виникає в апологетів як одне з логічних наслідків християнського вчення і як природна реакція на витонченість і надмірність естетичних ідеалів пізньої античності.
Простота відігравала велику роль у ранньохристиянської ідеології. Простоту віри теоретики християнства протиставляли всієї античної філософської і софістичної мудрості.
Краса не визнавалася апологетами без простоти, а простота, зрозуміла як природність на відміну від всього штучного, художнього, створеного людьми, вбачалася в природі, тобто ототожнювалася нема з примітивністю (хоча в релігійній гносеології виправдовувалося й це), але з природного складністю і доцільністю.
1.5 Система образів у ранньохристиянської філософії
Отже, світ є конкретно-чуттєве вираження задуму Художника. Для опису його на вербальному рівні апологети використовували цілий ряд термінів типу: образ, зображення, наслідування, подобу, дзеркало, символ, алегорія, знак, загадка, знамення і т. п., що служили в цілому для передачі важливої вЂ‹вЂ‹світоглядної ідеї глобального образно-символічного вираження духовних реальностей у світі матеріальних форм. Всі буття постає в ранньохристиянської філософії грандіозної всеосяжною і всепронізивающей системою образів.
Причини ранньохристиянського образно-символічного мислення загальні з причинами всього позднеантичного символіко-алегоричного світорозуміння.
Світ - це книга, написана рукою Бога, в якій кожна істота представляє собою слово, повне сенсу ... Символ, отже, не суб'єктивний, а об'єктивний, общезначім. Шлях до пізнання світу лежить через осягнення символів, їх потаємного сенсу. Символізм середніх віків - засіб інтелектуального освоєння дійсності.
Зачинателями цього В«СимволізмуВ», його першими теоретиками і практиками і були ранньохристиянські мислителі.
1.6 Співвідношення міміетіческого, символічного і знакового образів
У ранньохристиянських мислителів намічається тенденція до розрізнення, принаймні, трьох основних типів образу, які умовно можна було б позначити як миметические (Наслідувальні), символічні, або символіко-алегоричні, і знакові (у вузькому сенсі слова В«знакВ»).
Відрізняються вони один від одного характером вираження духовного змісту в матеріальних образах, або ступенем ізоморфізму. Для миметических образів характерна вища ступінь ізоморфізму, вони подібні відображення в дзеркалі. До них апологети відносили всі образотворчі мистецтва ан...
