я докази буття Бога, і для обгрунтування реальності самого буття.
1.2 Ідея творіння і Творця
Бог створив світ спеціально для людини. Але і самої людини він творив як добуток (притому головне!) мистецтва в єдності і красі його душі і тіла. Акт творіння у християнських мислителів, на відміну від античних теорій, є не тільки актом перетворення безформної матерії в улаштований космос, але постає таїнством створення самого буття з небуття. Звідси краса і улаштованість світу стають головним доказом його битійственності, як і істинності його Творця.
Ідеї космічного творчості та космічного Художника займають важливе місце в поглядах апологетів, по-новому орієнтуючи їх естетику. Саме мудре творіння світу призвело до його краси, і В«мудра красаВ» набуде статусу В«істинної красиВ» в середньовічній культурі.
Краса світу важлива не сама по собі. Своїм буттям вона вказує на свого Творця - Художника світу, який з неї і пізнається.
У цій короткій формулі укладена майже вся середньовічна естетика з її важливими категоріями і поняттями: В«красаВ» і В«величВ» світу, споглядальне пізнання через В«АналогіюВ». p> 1.3 Протиставлення духовних здібностей грубої видовищності
Християнська культура, під чому абсолютизувати духовний світ людини, тонко відчувала і високо цінувала красу природи і її значення для розвитку духовних здібностей людини. Тому апологети і протиставляли римським видовищним мистецтвам, збудливим грубу чуттєвість.
Продовжуючи кращі традиції античних філософів, в першу чергу стоїків, ранньохристиянські мислителі активно виступали проти естетичних норм римського суспільства, зокрема проти культу зовнішньої красивості і особливо проти дорогих прикрас і надмірної розкоші, в якій потопала римська знати, уособлювала собою В«Політичний устрійВ» суспільства з усіма його несправедливостями. Під зовнішньою красивістю і розкішшю ховаються зло і низинні пороки, тому слід всіляко уникати їх. Про це докладно міркує Юстин
На думку Юстина, саме краса зовнішніх форм спочатку належала чесноти і відображала її сутність, але порок для прикриття своїх дій прагне сховатися під формою, яка йому не притаманна. Тому чеснота, щоб не мати з пороком нічого загального, відмовляється від зовнішньої красивості. Порок ж всіляко намагається посилювати цю форму маскування.
Однак апологети навіть II ст. заперечували природної краси. Навпаки, в природній красі людини і природи вони знаходили якщо не новий, то по-новому осмислений естетичний ідеал давнини.
У цьому сенс і пафос боротьби апологетів проти чуттєвої краси, проти всіляких прикрас і прикрас. Так, вони добре розуміють, що тілесна краса може бути дуже привабливою, але, усвідомивши себе В«прихильниками духовногоВ», вони послідовно відстоюють свою позицію, намагаючись відмовитися від усього, що як-небудь може ущемити їх духовність.
В«Деякі з ранніх отців Церкви, спираючись на євангельське свідчення, розвива...
