и родичами: свого старшого сина Сефі-Мірзу він наказав убити, а двох молодших засліпити. Порівнюючи такі діяння благочестивого мусульманина з подібними бузувірство християнських володарів, треба сказати, що іслам не відрізнявся відносно милосердя і всепрощення від інших релігій.
В Індії на початку XVI ст. утворилася держава Великих Моголів. Це вдалося зробити сильною феодальної афгано-тюркської угруповання під проводом вихідця з Середньої Азії Бабура в боротьбі проти індійських феодалів. Її ідеологічним прапором був іслам, протиставляла релігії індуїзму.
При Акбарі, царював в імперії Моголів з 1556 по 1605, відбувалися руху, що представляють інтерес для історії релігії в цілому і для історії ісламу зокрема.
Зробивши ряд завойовницьких походів, Акбар сильно розширив межі своєї імперії, включивши в неї майже весь Індостан і велику частину Афганістану. На території цієї держави виявилося різноплемінне населення, в значній своїй частині сповідували НЕ іслам, а індуїзм, джайнізм і зороастризм. Серед іновірних були не тільки селяни, ремісники і дрібні торговці, але і багаті феодали. У боротьбі з сепаратизмом знову приєднаних племен і народів, зокрема, з прагненням феодальної знаті до відновлення або збереження своєї незалежності, Акбар неминуче мав зіткнутися з тим, що всі ці тенденції наділялися в релігійну форму. У такій же формі розгорталися і народні революційні рухи, спрямовані проти феодального гніту. У XVI в. на території імперії Моголів відбувалися щонайменше три таких руху - роушанітов, махдістов і бхактістов. Останнє виникло серед індуїстів, а перші два охоплювали мусульман.
У гаслах бхактістского руху проголошувалося рівність усіх людей перед богом незалежно від їх кастової приналежності та прихильності до індуїзму або ісламу; в назві руху (бхакті - В«відданість БогуВ») підкреслювався його релігійний характер. Рух роушанітов (по імені їх керівника, який проголосив себе В«старцем-світочемВ» - Бенкетом Роушаном) розгорнулося серед афганських племен північно-західній частині імперії. Воно проповідувало В«царство справедливостіВ», головним принципом якого було рівність; в практику цей принцип втілювався за допомогою звернення майна феодалів і духовенства у власність громади віруючих. Роушаніти НЕ обмежувалися проповіддю, вони організували великі збройні сили і вели військову боротьбу як проти Моголів, так і проти місцевих феодальних князів. Нарешті, в русі махдістов знайшов вираження популярний серед шиїтів мотив очікування махді-месії, до приходу якого слід підготувати існуючі в суспільстві порядки. В очікуванні швидкого кінця світу махдістов на чолі з шейхом Алаї також конфіскували майно багатих і ділили його між потребують; існувало і загальне надбання яка поповнювалася за рахунок регулярно стягувалася з віруючих десятини.
Моголи вели збройну боротьбу з демократичними сектантськими рухами. Бхактісти обмежувалися мирної проповіддю, тому зовнішнє придушення їх діяльності не складало особливих труднощів, - звичайно, цим не досягалася ліквідація самої ідеології. Військова ж боротьба з роушанітамі і махдістамі прийняла затяжний характер; хоча Алаї та інші керівники махдістов були взяті в полон і страчені, хвилювання під махдістскім прапором тривали ще навіть у XVII ст. Роушаніти були остаточно розгромлені військами моголів лише на початку XVII ст.
З початку свого правління Акбар став проявляти надзвичайну для того часу віротерпимість. Сам він перейшов з сунізму в шиїзм, який відрізнявся тоді дещо більшою широтою у відносинах з іновірцями. Після цього було видано ряд указів, що дозволяли вживання вина і свинини. Глава держави робив публічні заяви, в яких заперечувалася вічність пекельних мук на тій підставі, що у грішника є можливість уникнути їх за допомогою перевтілення після смерті; це було прямим запозиченням у індуїзму і буддизму. Акбар перебував у дружніх і родинних зв'язках з раджпутанскімі князями, сповідали індуїзм. Головною ударною силою його військ була раджпутанская кіннота, теж складалася з індуїстів.
Акбар дозволив вільний зворотний перехід в індуїзм тим, хто при його наступників був насильно звернений в іслам. Не задовольнившись, однак, перерахованими актами віротерпимості, Акбар в 1582 р. проголосив повну реформу релігії і культу. Він заснував синкретичну В«божественну віруВ», об'єднувала у своєму вченні загальні елементи ісламу, індуїзму, джайнізму, парсізма і навіть християнства. Основною вимогою нової релігії було благоговіння перед божеством, символом якого випливало вважати сонце на небі і вогонь на землі. Сам цар теж повинен був бути об'єктом шанування в якості В«Праведного правителяВ». Обрядам і побутовим приписами різних релігій який надавалося ніякого значення. Головний же сенс реформи полягав у ігноруванні віросповідних відмінностей і розбіжностей.
Якби починання Акбара увінчалося успіхом, імперія Моголів виграла б надзвичайно багато у своєму централізоване, соціальному і п...
