олітичному єдності. Цього, однак, не відбулося. Акбару не вдалося поширити нову релігію в широких народних масах. Після смерті Акбара його наступники на троні не зуміли піднятися до його інтелектуального та політичного рівня і повернулися на старий, мусульманський шлях.
Початок XVIII в. ознаменувалося складними релігійно-політичними подіями в Ірані. Полководець шаха Тахмаспа II Надір, родом туркменів, в 1736 р. зайняв місце шаха. Перебуваючи вже у влади, Надір змусив своїх царедворців протягом місяця благати його стати шахом. А умовою своєї згоди диктатор поставив готовність іранської аристократії перейти в суннізм.
Зрозуміло, в основі такого повороту Надіра лежали зовсім не богословські міркування. Шах отримував можливість нанести вирішальний удар шиїтському духовенству, яке при останніх Сефевідах мало велику силу; таким способом він міг, крім того, виправдати в очах народу своє звернення з Сефевідамі, які виявлялися вже шиїтськими єретиками і розкольниками; і нарешті, виявлялася можливість мирного приєднання до імперії сусідніх сунітських племен афганців та узбеків. Правда, була небезпека того, що шиїтський населення імперії стане проти зміні віри, але Надир був у той час дуже популярний в народі завдяки військовим успіхам і перемогам, тому він з повним підставою розраховував на поступливість свого народу. Дійсно, суннізація Ірану пройшла без особливих ускладнень. p> Проте від переходу іранської правлячої верхівки разом з Надіром в суннизм релігійні чвари не припинилися. У мусульманському, раніше шиїтському, населенні країни залишилася спочатку прихована, а потім все більш відкрита шиїтська опозиція. Сам Надир до кінця свого життя в кожному прояві невдоволення народних мас і феодалів підозрював шиїтське зерно і придушував його жорстокими заходами. Це не заважало йому культивувати проекти об'єднання всіх напрямів ісламу. Більше того, падишах був готовий виступити навіть у ролі проповідника-засновника нової синкретичної релігії, яка об'єднувала б всі існуючі.
Тут головну роль також гралися не міркування абстрактно-ідеологічного порядку. У складі створеної Надіром величезною імперії виявилися території, населені не тільки мусульманами, а й християнами Вірменії та Грузії, індуїстами Північного Індостану, парсістамі і іудеями. На додаток до системи військового придушення і нещадно лютих репресій, Надір хотів створити і релігійно-ідеологічну систему, здатну грати об'єднуючу роль. Спроба його була приречена на невдачу, як це було раніше і з проектом могольського володаря Акбара. І соціально-економічні та військово-політичні умови феодалізму вели до роздроблення, а не до об'єднання і централізації. Ідеологічними засобами подолати цю тенденцію було неможливо. А коли в 1747 р. Надір був убитий змовниками, створена ним імперія майже відразу розпалася.
