відношенням вони і відрізняються. В«Об'єктивний мислительВ», наділений абстрактним мисленням, проблему існування розглядає у сфері можливого, а не дійсного, і тому не помічає стає буття В«екзістірует індивідаВ», бо В«з абстрактною точки зору, все є, і ніщо не стаєВ». Процес об'єктивної рефлексії він ставить в основу, а власна екзистенція виявляється в тіні. В«Суб'єктивний мислительВ», навпаки, зайнятий власним існуванням, проявляючи до нього нескінченну зацікавленість. Мислення не є для нього самоціллю, а представляє лише засіб наповнення своєрідним змістом його власного життя, воно знаходиться на службі його існування як самореалізації, яке є не чимось зовнішнім по відношенню до людини, а є його внутрішньо притаманний момент по відношенню до людства.
Визначаючи буття людини як В«ставлення, яке відноситься до себе самогоВ», С. К'єркегор підкреслює внутрішній динамізм щодо людини з Богом, на основі чого представляється можливим розімкнути екзистенцію. У лоні естетичного існування індивід прагне отримати максимум насолод. Мало того, Естетік перетворюється на В«раба хвилиниВ», бо підпорядкований зовнішнім обставинам, від влади яких він не може звільнитися інакше як за допомогою здійснення найважливішого вибору в своєму житті - В«вибору себеВ», тобто перед ним відкривається перспектива - зосередитися на самому собі як конкретної особистості, яка має всю повноту свого буття. Так він перетворюється на відповідального Етика, підлеглого загальним моральним нормам. Однак він втрачає пристрасть як рушійну силу власної екзистенції, тому йому належить зробити стрибок віри і стати на грунт релігійності, що піднімає його до рівня справжньої екзистенції, яка перебуває в стані В«мужнього відчаюВ» (тобто зберігає відповідність у синтезі). Саме тому В«Лицар віри" (Авраам) носить в собі суперечливість власного буття, бо він є єдність свободи і необхідності, часу і вічності, кінцівки і нескінченності, а розхитування цієї єдності веде людину до усвідомлення власної гріховності і нікчемності, що не дозволяє йому прямо спілкуватися з Богом.
Лицар віри проробляє рух нескінченного самозречення, за допомогою якого він висловлює своє бажання духовно і, тим самим, досягає нескінченності. Однак, за допомогою віри, а саме, віри силою абсурду лицар віри отримує кінцеве. По суті справи, за допомогою віри відбувається примирення кінцівки людини з відчаєм перед обличчям нескінченності. На противагу лицареві віри, якого ніхто не здатний зрозуміти в цьому світі, К'єркегор визначає трагічного героя - лицаря самозречення, людини, яка зрікається всього в світі кінцевого заради деякої ідеї, яка виражається в загальному. Він зосереджує всі своє наявне існування в цій нескінченній ідеї. Але трагічний герой при цьому втрачає кінцеве. Для того, щоб отримати назад кінцеве необхідний якісний стрибок - рух віри. Але цього якраз трагічний герой вчинити не може - всі його сили були витрачені на рух нескінч...
