тера, що доводився двоюрідним дідом матері Тейяр Автор концепції "християнського еволюціонізму". Професор кафедри геології Паризького Католицького університету (1920-1925). Член Паризької академії наук (1950). Творчість Т. багаторівневе і різнопланово. Тейяр де Шарден завжди робив наголос на взаємозв'язку всіх наук. Він мріяв про якусь сверхнауці, координуючої всі галузі знання. У цьому контексті Тейяр трактував особливу значимість релігії, бо науці необхідна переконаність у тому, що "універсум має сенс і що він може і повинен, якщо ми залишимося вірними, прийти до якогось незворотного досконалості", з його точки зору: " ... ми, безсумнівно, усвідомлюємо, що всередині нас відбувається щось більш велике і більше необхідне, ніж ми самі: щось, що існувало до нас і, бути може, існувало б і без нас; щось таке, в чому ми живемо і чого ми не можемо вичерпати; щось служить нам, при тому, що ми йому не господарі; щось таке, що збирає нас воєдино, коли після смерті ми вислизає з самих себе, і все наше єство, здавалося б, зникає ". Для справжнього прориву в осягненні цих проблем, за Тейяр, необхідно набуття глибокої інтуїції єдності і вищої мети світу. У цьому сенсі релігія і наука постають як дві нерозривно пов'язані сторони чи фази одного і того ж повного акту пізнання, який один зміг би охопити минуле й майбутнє еволюції. (Спроби визначення підходів до отримання справді цільного знання не нові для історії філософії - відомі теоретичні вишукування Аристотеля на цю тему, ідея "вільної теософії - цільного знання" у В. Соловйова та багато інших) Вибудовуючи схему архітектоніки розвитку планетарного буття, Тейяр позначав її етапи як "преджізні" (або "сфера матерії" - літосфера/геосфера), "життя" (біосфера) і "феномен людини" ("ноосфера"). p align="justify"> Містична трактування Тейяр де Шарденом матерії, феноменів творчості, активності людини - мабуть, були близькі світорозумінню християнства, але були ізлагаеми їм крізь призму свого, глибоко інтимного, особистісно-пофарбованого досвіду. Тейяру була близька думка, згідно з якою товарний світ зумів піднятися до найблагородніших рівнів досконалості внаслідок того, що Христос не був Богом, прийняв вигляд земної істоти, логічний відбір і винахідництво, математика, мистецтво, вимір часу і простору, любовні тривоги й мрії - всі ці види внутрішнього життя насправді суть ніщо інше як бурління новопосталої центру в ту мить, коли він розпускається сам у собі ". Надалі, згідно Тейяр, з ноосфери розвинеться "любов, вища, універсальна і синтетична форма духовної енергії, в якій всі інші душевні енергії будуть трансформовані і сублімовані, як тільки потраплять до" область Омеги "). Він зумів обгрунтувати в контексті своєї концепції абсолютно унікальну трактування гуманізму (у вимірі не так ступеня постулируемого антропоцентризму, скільки в ступені мінімально предзаданного милосердя): "Хіба може бути по-іншому, якщо у Всесвіті має підтримуватися рівновагу? Сверхчеловечество потребує Над-Христі. На...
