к правило, до нього примикали вихідці з збирачів хадисів (мухаддісун), мандрівних оповідачів і проповідників (куссас), читців Корану (Курра), учасників джихаду - прикордонних воєн з Візантією, благочестивих ремісників і торговців, а також частини християн, які прийняли іслам. У зазначений час терміни В«ат-тасаввуфВ» і В«ас-суфіВ» ще не набули широкого розповсюдження: замість них зазвичай використовувалися слова В«зухдВ» (аскетизм, помірність, зречення від світу) і В«західВ» (аскет) або близьке до нього В« абид В»(прочанин, подвижник). Серед причин виникнення і розвитку аскетико-містичних тенденцій називають соціально-політичні негаразди перших двох століть існування мусульманської громади, що викликали ескапіческіе настрою, ускладнення релігійного життя, що супроводжувалася поглибленими ідейними і духовними пошуками, вплив інших релігійно-філософських систем, про які говорилося вище.
У аскетизмі і містицизмі ранніх суфіїв знаходив своєрідне вираження соціальний протест нижчих класів проти розшарування мусульманської громади на багатих і бідних, котрий придбав особливо сильний характер, починаючи з правління халіфа Османа (644-656) і посилився ще більше при Омеядов (661-750). Суфізм, спочатку виник як рух благочестивих людей, цілком присвячує себе служінню Аллаху, перетворився на масовий рух, залучивши мільйони людей у ​​всіх куточках світу, а його моральні орієнтири перетворилися на домінанту релігійного життя багатьох віруючих. Існує багато визначень, що таке тасаввуф (суфізм). Найбільш ємне визначення тасаввуф дав видатний суфійський мислитель аль-Джунайд. Він сказав: В«Тасаввуф - це очищення серця від осуджуваних властивостей і якостей, від поганих спонукань душі, це зв'язок з достохвальним знанням і проходження Пророку Мухаммаду (мир йому і благословення) у приписах релігії, в ШаріатіВ». А видатний суфійський шейх Абу аль-Хасан ан-Нурі сказав: В«Тасаввуф - це відмова від усякого лихого жадання душіВ». І це дійсно так, адже зросле економічний добробут мусульманської громади-умми в перші століття Ісламу штовхнула частина віруючих до неробства, до культу наживи і пропалювання життя, до бездумного споживання матеріальних благ. У мусульманському суспільстві накопичилися кризові явища, плодилися різні секти, явно ворожі до підвалин ісламської віри, зростала кількість людей, лише зовні дотримували ісламські приписи. У цих умовах було потрібно мужню поведінку чесних мусульман у протистоянні святенництву, лицемірству, тиранії і підриву підвалин ісламської релігії. Видатні релігійні вчені, такі як аль-Хасан аль-Басрі, Харіс аль-Мухасібі та інші, взялися за цю працю, і вони в ході захисту релігії досягли вражаючих успіхів в осягненні прихованих мотивів поведінки людини, у виявленні різних аспектів його відносини з Богом і людьми. Аль-Хасан аль-Басрі, Харіс аль-Мухасібі, Абу ас-Саррадж ат-Тусі, Абу Таліб аль-Маккі - це видатні релігійні вчені, знавці мусульманського права (фікх), хадисів Пророка Мухаммада ...
