ість, яка ставилася вище всіх інших соціальних відносин. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремо взятої особистості, яка розглядалася лише в аспекті сім'ї, крізь призму її вічних - від далеких предків до віддалених нащадків - інтересів. Сина, що підріс, одружували, дочку видавали заміж по вибору і рішенню батьків. Любов могла прийти після шлюбу, могла і не приходити зовсім (чоловіки із спроможних сімей могли компенсувати її відсутність вибором собі наложниці на смак - цьому дружина не мала права перешкоджати). Але це ніколи не заважало нормальному існуванню сім'ї і виконанню подружжям свого боргу, який виражався в дотриманні інтересів сім'ї, тобто в народженні дітей, насамперед синів, покликаних продовжити рід, зміцнити позиції сім'ї у віках. У Китаї бездітним вважався той, хто не мав сина, навіть якщо він мав 10 дочок. Звідси - постійна тенденція до зростання сім'ї. p align="justify"> Держава розглядається як якась родина сімей, що об'єднує всіх китайців в єдину соціальну спільність. Але кревні сімейні узи вважаються важливіше, ніж більш опосередковані зв'язки, у тому числі зобов'язання перед імператором. Борг перед власним батьком важливіше, ніж борг перед поліцією. У відомому переказі про Конфуція йдеться про правителя, який хвалився Конфуцієві станом чесноти в його країні. Він сказав, що якщо батько вкраде, син донесе на нього властям. На що Конфуцій відповів, що в його країні чеснота набагато вище, оскільки син і помислити не посміє так вчинити зі своїм батьком. p align="justify"> Окрема людина в Китаї не має безумовно авторитетного джерела, що дає йому право бунтувати проти сім'ї та павутиння соціальних зв'язків і відносин, в яку він потрапляє з народження. У християнстві є поняття трансцендентного Бога, чиє Слово являє собою вищий джерело істини і права. Божий закон головніший всіх інших обов'язків і зобов'язань - досить згадати, як Бог зажадав від Авраама принести в жертву свого сина, - і саме цей трансцендентний джерело моралі дозволяє особистості на Заході нехтувати всіма формами соціального боргу, починаючи з сім'ї і закінчуючи державою.
За наявності міцних внутрішньосімейних зв'язків у традиційному китайському суспільстві, зв'язки між людьми, що не перебувають один з одним у родинних відносинах, щодо слабкі. У китайському суспільстві спостерігається відносно високий ступінь недовіри між людьми, які не є родичами. У ділових відносинах і навіть у політичних зв'язках відданість сім'ї, роду і своєї провінції часто переважує сам факт належності до китайської національності. br/>
1.1 Сімейно-кланова організація
культ предків і синівської шанобливості конфуціанство стимулювало розквіт сім'ї, прагнення близьких родичів до спільного проживання. У результаті великі сім'ї, що включали в себе кілька дружин і наложниць глави сім'...
