ю, доцільність і ставлення засіб-мета є аспектами томістской теології. Розумно керовані діяльності повинні бути спрямовані до деякої мети; про них виноситься судження як про благі або поганих в термінах їх досягнення цієї мети і в термінах засобів, якими вони досягають цю мету (або зазнають невдачі в досягненні її). p align="justify"> Політична філософія Фоми (у De Regno, In Libros Politicorum, STh I-II) робила наголос на ідеалі обмеженою монархії, або такого виду державі, яка Арістотель називав політейя. Мета держави описується як забезпечення тимчасового миру і добробуту. Політичне суспільство цілком відмінно від церковного, мета якого - внемірового. Тут він знову вказував на центральну роль розуму: "божественна справедливість (ius divinum), яка походить від благодаті, не усуває людську справедливість, яка походить від природного розуму. Детальної теорії правління в працях Фоми немає. br/>
Навчання про державу
Фома, а за ним і всі католицькі філософи перейняли від Стагирита насамперед концепцію людини - політичної тварини, і вчення про державу як бутті, логічно більш ранньому, ніж її громадяни. У людях споконвічно закладене прагнення об'єднатися і жити в державі, тому що індивід поодинці задовольнити свої потреби не може. З цієї природної причини виникає політична спільнота (держава). Процедура ж установи державності аналогічна процесу створення світу богом. При акті створення спершу з'являються речі як такі, потім слід їх диференціація по функціям, які вони виконують у межах внутрішньо розчленованого світового. Діяльність монарха схожа з активністю бога. Перш ніж приступити до керівництва світом бог вносить до нього стрункість і організованість. Так і монарх насамперед засновує і влаштовує державу, а потім починає керувати ним. Фома стверджує, що держава, як буття логічно більш раннє, бере свій початок від бога, про що у Стагирита мови не було. Всяке співтовариство виконує певні функції, ставить перед собою певні цілі, при реалізації яких не може обійтися без гегемона. Тому виникає необхідність в тому, щоб хто-небудь керував цим суспільством і вів його до мети, таким саме керівником і є держава. p align="justify"> Ціль державності - загальне благо , забезпечення умов для гідного, розумного життя. На думку Аквината, реалізація цієї мети передбачає збереження феодально-станової ієрархії, привілейоване становище наділених владою осіб і багатіїв, виключення зі сфери політики хліборобів, дрібних ремісників і торговців, дотримання усіма встановленого богом боргу коритися вищого стану-правителям, уособлює собою державу. Ідеолог, який вважав, ніби досконалість всесвіту вимагає, щоб в речах були присутні нерівність, щоб здійснилися всі ступені досконалості , - такий ідеолог і не міг бачити іншими передумови досягнення загального благ...
