овної влади. Монголам забороняється В«давати (царям і знаті) різноманітні кольористі титули, як то роблять інші народи, особливо мусульмани. Тому, хто на троні сидить, один тільки титул личить - Хан або Каан В». [8]
З первісної точки зору монгольського державного права тільки монголи становили державно дієздатний народ в імперії. І тільки в період міжцарів'я народ монгольська міг здійснювати повною мірою своє право, беручи участь в обранні нового хана. Всякий новий хан повинен за народженням належати до будинку Чингиса. Після смерті правлячого хана члени його роду, вищі сановники, війська, племінні та родові старійшини сходяться разом на Курултай, на якому і виробляється обрання нового хана. Обраним повинен бути найбільш здатний з нащадків Чингісхана. Ніхто не може бути ханом без затвердження на Курултаї. p> З обранням нового хана політична роль народу закінчується. Курултаї, що збираються ханами з різних питань під час їх царювання, були, по суті, лише нарадами офіцерів армії і родових старійшин для взяття до відома і виконання рішень хана по приводу майбутнього походу або інших важливих справ.
Суспільний лад монголів і турків заснований був на племінному і родовому праві. У збережених уривках Великої Яси знаходимо мало вказівок на внутрішні соціальні відносини монгольських племен та пологів.
Імперія Чингісхана заснована була на загальному прикріплення населення до служби державі. Кожен мав своє певне місце у війську або податном ділянці, і з цього місця він не міг зійти. В«Ніхто так не йде з своєї тисячі, сотні або десятки, де він був порахувати. Інакше нехай буде страчений він сам і начальник тієї частини, якою його прийняв В». [9]
Цей принцип фортеці особи державі можна порівняти з Московським царством 16-17 століть.
У компіляції Яси Петі де ла Круа ми знаходимо таку постанову щодо обов'язкової служби:
В«Щоб вигнати неробство з своїх володіння, він (Чингісхан) наказав усім своїм підданим працювати на суспільство так чи інакше. Ті, хто не йшов на війну, повинні були у відоме час року працювати певну кількість днів на громадських будівлях або робити іншу роботу для держави, а один день щотижня працювати на Хана В». [10]
Кожен начальник, будь він навіть вищого рангу, повинен беззаперечно підкорятися всякому наказом Хана, хоча б відданому через гінця нижчого службового рангу.
Жінки також зобов'язані були службової повинністю, заміщаючи чоловіків, які не були на заклик.
Прикріплення до службі з'єднаються з іншим початком - рівності у несенні службових тягот. Сувора дисципліна затверджується у всіх галузях служби, але від кожного потрібно рівну напругу і не дозволяється ні на кого покладати надмірних тягот.
Рівність у праці вимагає рівності в їжі. Яса забороняє кому б то не було їсти в присутності іншого, не розділяючи з ним їжу. У загальній трапезі жоден не повинен їсти більше іншого. p> Деякі групи населення могли бути вилучені з-під дії загального кріпосного статуту або звільнені від податної повинності. Такі вилучення робилися іноді з релігійних міркувань (Ханські ярлики церквам), іноді ж з міркувань особливої вЂ‹вЂ‹цінності для держави вилучаються із загального кріпосного статуту груп (лікарі, техніки, ремісники).
Вилучення робилися на користь згаданих розрядів населення з огляду на те, що від них очікувалася служба спеціального характеру, яка не могла бути узгоджена із загальним статутом.
Про застосування цього закону в дійсного життя найкраще свідчать ханські ярлики на користь російської церкви. Ярлики ці забезпечували російському духовенству свободу від військової служби і податей. Вони були поновлювані при кожній зміні хана в Золотій Орді. У ярликах цих зустрічаємо прямі лінки на Велику Ясу. p> Крім духовенства, вилучення від дії кріпосного статуту давалися лікарям і юристам. Техніки і ремісники, будучи вилучені від дії спільного статуту, підлягали трудової повинності по їх спеціальності. [11]
Загальна задача управління, згідно Ясі, - підтримання миру і порядку: В«... підкорилися Чингісхану, він засудив деякі їхні звичаї, як наприклад злодійство і перелюб, і вирішив знищити їх, щоб прикрасити свої держави порядком і справедливістю. Міста і великі дороги стали вільні і відкриті купцям всякого роду. Він хотів забезпечити з такої безпекою та спокоєм, щоб кожен в межах його панування міг нести на голові золото без всякої небезпеки (бути пограбованим) так, як люди носять прості горщики В». [12]
Згідно з цими цілями, однієї з найважливіших завдань управління зробилося пристрій поштових станцій (ямов) за всім імперським шляхах. Пристрій ямов було розподілено між населенням країни так, що на кожні дві темряви покладалося піклування про певній ділянці дороги.
У додавання до таких основних галузям внутрішнього управління, як ямское і податное справу, за деякими питань більш вузького значення видавалися особливі укази, інші з яких включені ...
