тості - якщо її розглядати не з позицій абсолютного індивідуалізму і суб'єктивного свавілля, а у всій повноті її моральних визначень, - виявляється, за словами Новгородцева, В«прагнення до загального і сверхиндивидуальномуВ». При такому трактуванні В«моральний закон розуміється вже не тільки як норма особистої поведінки, але і як основа загальної моральної життя, зв'язує всіх воєдино деякої спільною метою - прагненням до абсолютного ідеалуВ». У своїй суспільному прояві особистість виступає з вимогами свободи і рівності, які В«випливають із самої ідеї морального гідності осібВ». Без прагнення до свободи і рівності, відзначає Новгородцев, неможливо перед ставити собі суспільний прогрес, В«й не дивно, якщо здавна, з часів грецької філософії, в цьому покладалися основні вимоги природного праваВ». Але з поняття особистості випливають не тільки її претензії (вимоги свободи і рівності), але і її обов'язки визнавати права інших осіб, причому ці громадські зобов'язання пред'являються особистості не суспільством або державою, а її власним моральним законом, властивим особистості В«прагненням до ідеальної норміВ» . Поєднання відмічених моральних властивостей особистості (її природно-правових домагань і обов'язків) визначає сенс суспільного ідеалу. В«Таким чином, - резюмує Новгородцев, - в понятті особистості однаково беруть початок як домагання її на рівність і свободу, так і її обов'язок солідарності та єдності з іншими. А так як з цього єдності в ідеї не може бути виключено жодна особа, але в кожному і у всіх повинні бути визнані ті ж права на рівність і свободу, то звідси виходить визначення суспільного ідеалу як принципу загального об'єднання на засадах рівності і свободи В». Принцип особистості, згідно Новгородцеву, з необхідністю призводить до В«ідеї вселюдської, вселенської солідарностіВ». З урахуванням такої загальної вільної солідарності він коротко визначає суспільний ідеал як В«принцип вільного універсалізмуВ». Цей суспільний ідеал має, згідно Новгородцеву, абсолютне, В«понад історичне значенняВ». До цієї абсолютної мети морального прогресу можна лише наближатися, але ніколи неможливо її досягти і повністю здійснити на практиці. Коли ж абсолютизує ті чи інші історичні щаблі й відносні форми прогресу і видають їх за реалізацію абсолютної мети і досягнення гармонійного стану суспільства, то в підсумку виходять концепції, здійснення яких неминуче пов'язане з запереченням принципу особистості, насильством і свавіллям. p align="justify"> З цих позицій Новгородцев критикує утопічні побудови Платона і соціалістів-утопістів, етатистські положення І. Г. Фіхте і Г. Гегеля, погляди Ж. Ж. Руссо і К. Маркса, теократичні ідеали В. С. Соловйова. Він підкреслює, що В«ні найкраще пристрій влади, ні справедливого розподілу багатств, ні загальне достаток і щастяВ» не відповідають абсолютної мети морального ідеалу, оскільки і влада, і багатство, і щастя - це лише зовнішні і відносні блага, значущі лише як засобу для...
