набула з моменту відокремлення ясно позначилися особливості в догматах, обрядах, пристрої церковного управління, дисципліни і канонах. На відміну від Східної Церкви, католицька допускає можливість розвитку догматичного вчення своєї церкви і доповнення його шляхом проголошення нових догматів. Основні догматичні нововведення західної церкви, на яких будується вся будівля католицизму, наступні: вчення про абсолютну, одноосібної влади Римського єпископа (тата) над Церквою, і про його непогрішності; вчення про сходження Святого Духа "і від Сина" (лат. филиокве) . Ці два пункти стали основними причинами незгоди в 1054 році. Логічним висновком з вчення про абсолютну, одноосібної влади Папи над Церквою було вчення про вчительську непогрішимість папи, сформульоване як догмат на I Ватиканському соборі в 1870 р. Змінилося вчення про спасіння, про первородний гріх, внаслідок чого виникли догмати про задоволення Богу за гріхи, про чистилище, скарбниці заслуг і індульгенції. У XIX і XX століттях були проголошені два нових, так званих маріальних догмату: про непорочне зачаття Діви Марії (1854 р.) та Її тілесне вознесіння на небо (1950). У 1962-1964 рр.. на II Ватиканському соборі піддалося корінного перегляду вчення про Церкву і про її роль в порятунку людини. Історично однією з основних причин розбіжності римської кафедри з східною церквою стали претензії на абсолютну владу римського первосвященика в церкві. Перше яскраво виражений прояв цього прагнення історія відносить до другій половині IX ст., Коли римський первосвященик став вимагати визнання за ним вирішального права призначення Константинопольського Патріарха, запевняючи при цьому, що йому, як наступника апостола Петра, належить вся повнота влади в Церкві. Як відомо, апостол Петро був найстаршим і шанованим з числа апостолів, і він проповідував Слово Боже в Римі, де згодом утворилася Римська помісна Церква. Для сучасного католицизму характерний модернізм (II Ватиканський собор проголосив політику "аджорнаменто"). При цьому зміни торкнулися традиційного християнського розуміння Церкви як Богочеловеческого організму, замість якого виникає развиваемое офіційної "теологією культури" розуміння всіх культур людства як відносно рівнозначні в духовному відношенні. "Теологія культури" є основою для католицького екуменізму, тобто політики зближення всіх релігій під егідою ватиканського престолу. Практично це виражається в надзвичайно високою дипломатичної активності Ватикану. Папа Іван Павло II здійснював безліч візитів до нехристиянські країни, де брав участь у місцевих обрядах і церемоніях, віддавав почесті святинь, шанованим в цих релігіях (приклад тому - візит до Індії, де Папі на обличчі зображували містичне відкриття "третього ока", і де він проголосив індуїста Махатму Ганді вчителем церкви). Характерно звернення католиків до східного духовного досвіду - одна з чернечих згромаджень зайнята "обміном досвідом" з буддійськими ченцями в практиці медитації. Цим стирається характерна межа між...
