безліч найрізноманітніших текстів з легендарними історіями про виникнення османської столиці. В одному з них мається введення, в якому говориться, ніби Мехмед II, здивований красою завойованого міста, попросив візантійських священиків і вчених розповісти йому його історію. Нижченаведений текст приписується їхній праці. p> До останніх років вважали, що це оповідання являє собою збірник візантійських описів, переведених або скомпільованих турецьким автором і призначених в такому вигляді для турків. Тим часом це не так. Недавні дослідження показали, що в цій праці не простежується візантійської традиції, за винятком фрагментарних епізодів, де все одно переважають арабські традиції. Цей розповідь був складений з величезного числа розрізнених елементів і вигаданих подій.
Вивчаючи історію заснування нової османської столиці, ми виявляємо, що османи цікавилися своїм минулим, розуміли протягом часу і роль, яку вони в ньому грали ... Щоб переконатися в цьому зайвий раз, досить подивитися на численні написи, покривають більшість громадських будівель - фонтани, медресе, мечеті і, в особливості, надгробні споруди, на яких вказані, як правило, точні дати смерті покійних. Позначення цих дат, іноді у формі хронограму, показує, яка важливість надавалася часом і подіям. До того ж на всіх рукописах на початку або в кінці тексту згадується дата його створення або листування.
Таке розуміння проходить часу посилюється мусульманською релігією. Справді, повсякденне життя всіх мусульман - а турки були послідовними мусульманами, щирими ревнителями віри - розмірене не тільки криками муедзина, який закликає правовірних п'ять разів на день на молитву, а й протягом всього року релігійним укладом життя. Ритуальні приписи зобов'язують жителів бути присутнім на великій п'ятничній молитві, брати участь у великих святах і традиційних церемоніях, якими рясніє мусульманський календар. Було б також немислимо не дотримуватися денної посаду впродовж усього місяця рамадана і не чекати кінця дня, коли барабанним дробом і гарматними пострілами оголосять кінець стриманості після заходу Сонця за горизонт. Вивчення руху Місяця і Сонця також дозволяє визначати час.
Османську державу в Протягом усього року відзначає час офіційними церемоніями (урочисте відплиття османського флоту, виліт каравану з паломниками в Мекку) і святами: прихід до влади нового султана, народження спадкоємця престолу, вступ у шлюб принцеси і т.д. І у відправленні султанської влади простежується суворе датування. Кожне вказівку султана (фірман) фіксується; до того ж всі акти монарха реєструються в релігійному суді. Витрати на утримання палацу, привласнення тімару та інших видів маєтків ретельно заносяться в облікові реєстри державних фінансових уповноважених (Дефтердар). p> Протягом століть османи вміли зберігати і комбінувати місячний і сонячний календарі. Хоча мусульманська релігія наказує використання першого, другий також досить поширений. Наприклад, щороку 21 березня святкується весняне сонцестояння (повруз), подія світського характеру, що означає наступ весни і відмічуване іранськими народами. У сільській місцевості 5 і 6 травня проходили святкування, відомі під назвою Хідреллез, від з'єднання імен Хі-зир і Ільяс (Ілля). Ця календарна практика, отмечавшая зближення Сонця з сузір'ям Плеяд, прийшла з тюрксько-монгольських земель. Маючи економіку, засновану, головним чином на сільському господарстві, османському державі НЕ залишалося нічого, окрім як прийняти сонячний календар. Пори року визначають не лише ведення сільського господарства. Торгівля, і відповідно митні надходження, а також видобуток корисних копалин не менш залежать від них.
Говорити про час - значить задатися питанням про те, як його вимірювати (календар, обчислення годин) , А також вивчити, як воно впливає на життя людини (розпорядок дня, різні етапи життя). Який би тривалістю вона не була: висока дитяча смертність і хвороби - особливо викликані епідеміями чуми і шлунково-кишковими захворюваннями, найпоширенішими і смертоносними, - являють собою, в той період, найкрутіші перешкоди на шляху Часу.
Османи взяли мусульманський календар, званий хіджра, заснований на місячних циклах. У вигляді винятку застосовувалися й інші календарі. В епоху Мехмеда II подекуди ще зустрічається календар дванадцяти тварин, китайської природи. Відзначимо також, що в регіонах, де переважає сільське господарство, селяни зберігають прихильність сонячним календарем, за яким також оформляються договори оренди державного майна.
Мусульманський рік, завжди завершується в молодика, складається з дванадцяти місячних місяців по 29 - 30 днів. У високосні роки останній місяць, зілхід-ж, включає в себе 30 днів замість 29. У році налічується 354 або 355 днів, тобто на 11 днів менше, ніж у григоріанському сонячному календарі. Рік, таким чином, може починатися навесні, влітку, восени і взимку; релігійні свята щороку наступають на 10-12 днів раніше, а...
