рамадан і паломництво збігаються з григоріанським календарем кожні 36 років. p> Така розбіжність між місячним і сонячним календарями може доставляти різні складнощі, в Зокрема зі збором податків з врожаю. Торгівля - отже, митні мита - і видобуток корисних копалин також мають сезонну залежність. Крім того, в 1667 р. османи ввели фінансовий календар, званий молі, заснований на юліанському календарі.
У повсякденному житті частіше всього використовується календар Хіджра. Він починається 16 червня 622 р. з видаленням (арабською - хиджра, В«еміграціяВ») Мухаммеда в Ятриб (майбутня Медіна). Для порівняння зазначимо, що 1-й день 1000 від хіджри = 19 жовтня 1591; 1-й день 1300 від хіджри = 12 листопада 1882
Рік починається 1-го мухаррам. Це - неробочий день для поминання хіджри пророка і зустрічі сунітського нового року. З цієї нагоди обмінюються подарунками, привітаннями; діти прикладаються до рук старців, які обдаровують їх монетами, щоб ті принесли успіх у новому році. 10-го числа того ж місяця відзначається день спокути та подяки - Ашура, навіяний іудейським вдень Всепрощення. p> Для мусульман тільки два свята є канонічними: свято, що означає закінчення місячного стриманості рамадана, і В«свято жертвопринесенняВ» (Курбан байрам), або В«Велике святоВ», який зазначає місяць паломництва, останній у мусульманському році.
Тільки в 1917 р. Туреччина прийняла європейський календар, який між тим широко поширився в суспільстві ще в XIX в.
Дні тижня носять назви, запозичені з арабського календаря (за винятком п'ятниці) і почасти запозичені у персів: п'ятниця-святий, молитовний день тижня, носить назву джу-ма (збори), оскільки в цей день віруючі збираються в мечетях; суботу - джумартесі, або наступного дня після п'ятниці; неділю - пазар понеділок - пазартесі, або наступного дня після неділі; вівторок - сали; середу - Чаршамба - четвертий; четвер - Першембе-п'ятий.
хронограму
Османи розвивали мистецтво хронограми (ЕБД-ЖЕД), яке полягає в тому, щоб, підраховуючи чисельні вираження арабських букв, що складають фразу або частину фрази, отримати цифру. Остання відповідає даті, яку хотів позначити автор хронограми. Звичайно, мова йде, про поетичне вправі, яке можна знайти насамперед в літературних текстах, але воно також часто вживається в написах на надгробках або на громадських будівлях (зокрема, на фонтанах). Таким чином, можна дізнатися дату смерті особи, чию епітафію вдається розшифрувати, або дату зведення споруди - по хронограму його засновника. Тим часом сама дата часто також виражена цифрами. Але коли це не так або виникає сумнів, хронограму може бути досить корисною.
Зазначимо, що чисельні вираження букв представляють собою Кабалістичний систему, затребувану прихильниками іновірних секти аль-хуру-фійя (хуруфпо-арабськи - В«буквиВ»).
ВІДЛІК І ВИМІР ЧАСУ
Для мусульман день ділиться на дві половини по дванадцять годин. Відлік часу ведеться від заходу сонця - це нуль годин. Оскільки захід сонця настає день від дня то раніше, то пізніше, ідеальні годинники потрібно було б підводити щовечора. Семиденний тиждень починається в неділю. У той же час, призначена для молитов п'ятницю вважається вихідним днем.
Бідний чи багатий, високопоставлений чиновник або скромний ремісник, мусульманин - і, нікуди не дінешся, немусульманин - бачить перед собою день, розмежований молитвами, точніше закликом муедзина до п'яти щоденних молитов. Три молитви присвячені сходу сонця, його зеніту і заходу і дозволяють мусульманинові, як і немусульманинові, пристосувати свої денні турботи до такого розкладу; час після полудня переривається молитвою ікіпді, яка дає перепочинок у щоденних важких працях, і нарешті, настає п'ята і остання молитва (йятсі), яка приноситься вже у себе вдома через годину-дві після заходу сонця. Оскільки заклик до молитви залежить від руху сонця, влітку робочий день довший, ніж взимку, так як до справ приступають з світанком, а завершують під кінець дня.
Для вимірювання проходження часу османи використовували дві системи, успадковані від античності. З одного боку, це сонячні годинники, які всюди на фасадах мечетей, з іншого - водяний годинник (клепсидра, градуйовані судини, які пропускають точно відведені кількість води) всередині мечетей і коранічних шкіл.
Зауважимо, що європейські механічний годинник, виробництво яких почалося в XIV ст., дуже рано зацікавили османів. У XVI в. настінні і наручні годинники європейського виробництва - деякі з них були вишуканими подарунками - широко використовувалися в імперії, і там навіть виготовлялися їх місцеві копії. Самим чудовим майстром-годинникарем був Мехмед Таджуддін (1520-1585), трактат якого про годинники з гирями і на пружинах, написаний у середині століття, займає важливе місце в цій науці.
Далеко не всі інструменти для годинникової справи в Османській імперії імпортовані з Європи....
