у 20 ст. традиції та господарство маорі зазнали глибокі зміни, на що Мосс не вказує, для серйозного дослідження йому як мінімум треба було б значно більша кількість респондентів.
У повідомленні одного інформатора-маорі, записаного Елсдоном Бестом в 1909 р. про одухотвореності речі В«хауВ», Мосс урочисто знаходить архаїчне ставлення приватної власності господаря до речі, хоча сам же пише про розмитості меж поняття В«хау В», що відноситься насамперед до землі, лісу і дичини, які в доколоніальної традиції маорі належали племені.
Думка Мосса, яке він перейняв від Вана Оссенбрюггена, що дари людям і богам в традиційних культурах переслідують мету купити мир з тими і іншими, вказує на те, що західні антропологи в середині 20 ст. продовжують досліджувати архаїчні економічні відносини ринковими категоріями, а значить вони тільки наблизилися до кордонів економічного формалізму.
Мосс відрізняє гроші примітивного обміну (шматки міді, раковини і тд.) від грошей капіталістичної системи, наділяючи їх економічної і магічною сутністю. Значення другої порівнює зі значенням талісмана, а першу сутність прирівнює до вартості, яка для визначення цінності продуктів традиційних господарств не підходить. З твердження трудової теорії вартості в 18, 19 століттях, відоме поняття вартості - це закладений в речі суспільна праця, відповідний розвиненим економічним відносинам. p align="justify"> Далі всіх у вивченні первісної економічної діяльності зайшли дослідження функціоналістів, починаючи від робіт Б. Малиновського, і субстантівістов з ведучим з них антропологом К. Поланьї. Маршалл Салінза в монографії В«Економіка кам'яного століттяВ» 1972 підвів своєрідний підсумок загальних теоретичних зусиль усіх західних шкіл в області економічної антропології. p align="justify"> Малиновський, розглядаючи обмінну частина т.зв. престижної економіки традиційних тихоокеанських товариств, ввів термін В«реципрокностьВ» від латинського В«reciprocoВ», значущий В«повертатися назад, рухати взад і впередВ». Своєрідний звичай роздаровування майна розглядалася ним як основоположна функція культури, з чим не можна було погодитися. p align="justify"> Наприклад, вітчизняний етнограф Окладнікова Є. А. вважає, що традиція престижного обміну та марнотратства первісної знаті, звана В«потлачВ», була всього лише стимулом до розвитку продуктивних сил традиційного суспільства, і, наприклад, сприятливо відбилася в досягненнях декоративно-прикладного мистецтва Північно-західного узбережжя Америки. p align="justify"> Аверкиева Ю. П. знайшла у звичаї потлача північноамериканських індіанців ранню форму існування приватної власності на майно, яку періодично традиційно слід було обов'язково роздавати.
Броніслав Маліновський зазначив, що формальна економічна теорія для вивчення первісної престижної економіки абсолютно не підходила, з чим не можна не погодитися. p align="justify"> Засновник субстан...
