ти і В«раціоналізуватиВ» стосунки чоловіка і жінки, так і в культурі Давньої Греції між плотським В«еросомВ» і абстрактно-духовним В«еросомВ» залишалося мало місця для В«душіВ», для Л. до конкретного, живого, страждає людині, що потребує допомоги, співчутті, повазі. Еллінська любовна лірика, що досягла надзвичайної тонкості в пластичних описах, як і в езопової фіксації афектів закоханості, безсила зрозуміти Л. між чоловіком і жінкою як протистояння, суперечка або гармонію двох особистостей. Жінка, що відмовляється бути простим знаряддям чоловіка в сім'ї або його іграшкою поза сім'єю, може виступити лише як персонаж трагедії, наділений рисами злочинниці (Клітемнестра у Есхіла) або іноземку-відьми (Медея у Евріпіда). З цим корінним зневагою до духовного світу жінки пов'язане характерне для античної Греції принципове перевагу гомосексуальної Л., приймала самі різні форми (військове товариство, взаємини духовного наставника і учня і т.д.). За відомим зауваженням Ф. Енгельса, В«... для класичного поета старовини, що оспівував любов, старого Анакреонта, статева любов у нашому сенсі була настільки байдужа, що для нього байдужий був навіть пів улюбленої істоти В». У цьому відношенні з Анакреонтом цілком солідарний Платон. Крок вперед робить римська любовна поезія (Катулл, Тибулл, Проперций, епізод Дідони в В«ЕнеїдіВ» Вергілія), яка відкрила в улюбленій жінці автономну особистість, то лякаючу своїм загадковим свавіллям, то зухвала поряд із закоханістю ніжність і співчуття. Іронічно задумана спроба Овідія створити систематичну і кодифіковану В«теоріюВ» Л. виявилася початком традиції, яка пережила розквіт в середні віки, - епоху схоластики і казуїстики. p align="justify"> Християнство побачило в Л. як сутність свого бога (який, на відміну від богів античної релігії, не тільки любимо, а й сам любить всіх), так і головну заповідь людині. Але це була зовсім особлива Л. (В«агапеВ»), не схожа ні на чуттєвий В«еросВ», ні на дружбу з вибору (В«філіаВ»), ні на патріотичну солідарність громадян. Йшлося про жертовну, В«все покриваєВ» і безмотивної Л. до В«ближньогоВ» - не до В«близькогоВ» по роду або по особистій схильності, що не до В«свогоВ», але до того, хто випадково виявиться близько, і особливо до ворога і кривдникові.
Передбачалося, що саме така Л. зможе спонукати люблячих прийняти всі соціальні дисгармонії на себе і тим як би відмінити їх. Але якщо стосовно людей запропонована снісходящая В«агапеВ», то по відношенню до бога християнська містика слідом за язичницької вирішується говорити про захопленому В«еросВ» (таке слововживання особливо характерно для невідомого християнського неоплатоника V століття, який написав так звані Ареопагітікі, і для всієї створеної ним традиції).
Як християнська В«агапеВ», так і християнський В«еросВ» мали аскетичний характер. Для внеаскетіческіх сфер життя в пізнє середньовіччя була розроблена В«куртуазнаВ» теорія Л. між чоловіком і жінкою з феодальної...
