розумом більше, ніж будь-хто з тварин, у нього одна голова, дві ноги та інше.
Вивчивши основні положення філософії Середніх століть, варто повторити, що середньовічна філософія в цілому теоцентрична: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього. p> Деякі номіналісти навіть доводили, що загальні поняття не більше ніж звуки людського голосу. На цьому особливо наполягав філософ Росцелин. Іоанн Росцелін (1050-1120 рр..), французький філософ і богослов, головний представник раннесхоластіческого номіналізму. За що і не був любимо в певних колах. Натхненник хрестових походів Бернард Клерводсскій, за сумісництвом донощик і святий, говорив так: В«Коли Абеляр говорить про Святу Трійцю, від нього пахне єретиком Арієм, коли про благодать - єретиком Пелагея В». Він доводив, що загальні поняття не більш ніж звуки людського голосу. Реально тільки одиничне, а загальне - лише ілюзія, яка не існує навіть в людському розумі.
Спори і публічні дискусії між реалістами і номіналістами часто-густо виводили відносини за рамки теології. Поступово стали обговорювати філософські проблеми, що викликало невдоволення церковної верхівки. p> Особливо дісталося обдарованій схоластику П'єру Абеляру. Він ще юнаком вступив у суперечки реалістів і номіналістів і вразив усіх знаннями і логікою. У своїх промовах він неодноразово пройшовся по церковникам.
Абеляр написав твір В«Так і ніВ», в якому зібрав суперечливі висловлювання Письма і отців церкви. Він довів, посилаючись на авторитетні церковні джерела, що на один і той же питання можна дати декілька відповідей В«такВ» і В«ніВ». Але за крамольні думки був вигнаний і помер у забутому Богом монастирі.
3. Проблеми душі і тіла
Згідно християнству Син Божий втілився в людину, щоб своєю смертю відкрити людям дорогу в рай і спокутувати людські гріхи.
Ідея боговоплощения суперечила не тільки язичницької культури, а й іншим монотеїстичних релігій - іудаїзму та ісламу. До християнства панувало уявлення про несумісності двох начал - божественного і людського тому, що неможливо було уявити їх єднання. Звичайно, неможливо уявити вселення божественної душі в тлінне тіло. Але недарма кажуть, що зрозуміти релігію не можна - необхідна сліпа віра. Першим з філософів, які намагалися привести в систему християнські догмати, був Оріген (III століття). Він вважав, що людина складається з духу, душі і тіла. Дух не належить самій людині, він як би дарується йому Богом і завжди спрямований до добра. Душа ж складає власне В«яВ» і є початком свободи, а воля - це роздоріжжі, вибір між добром і злом. Душа повинна коритися духові, а тіло - душі. p> Ло, за Орігену, відбувається не від Бога, не від людини, а від свободи вибору. У середньовічній філософії виникає питання, якщо тіло саме по собі - зло (саме так стверджує Оріген), звідки ж аскетизм? Він не відмовляється від плоті, а змушує тіло скоритися духу, вищої початку.
4. Філософія Ф. Аквінського
Центральною фігурою в філософії XIII століття, безсумнівно, є Фома Аквінскнй (1225/26-1274). Він належав до знатного роду в Неаполітанському королівстві і міг би зайняти належне йому місце у світській ієрархії. Але, отримавши класичну освіту в бенедиктинському монастирі, у дев'ятнадцять років він прийняв рішення вступити в орден домініканців і присвятити себе духовному служінню, незважаючи на протести сім'ї.
У 1245 році він вступив до Паризького університету для продовження навчання в галузі богослов'я. Там він отримав ступінь магістра теології і зайнявся викладацькою роботою.
Ватикан звернув увагу на наукову діяльність Хоми. Папа Урбан IV наказав йому приїхати в 1259 в Рим, передбачалося, що він стане головним ідеологом римсько-католицької церкви, що, власне, й здійснилося. Протягом десяти років, проведених у Римі, Фома завершив В«Суму проти язичниківВ» (цю роботу називають ще В«Сумою філософіїВ»).
в 1269 Фома знову приїхав до Парижа, щоб тут в університетських колах проголосити і зміцнити ідеї папського католицтва, щоб здобути перемогу над латинськими послідовниками арабського філософа Ібн-Рошді (Аверроеса). Він продовжує роботу над розпочатої в Римі В«Сумою теологіїВ», пише В«Єдність розуму проти аверроістовВ», створює коментарі до деяких аристотелевским працям. Тому Аквінського називали В«Ангельським докторомВ» (doctor angelicus), а в 1323 р. він був зарахований католицькою церквою до лику святих.
У двох своїх фундаментальних працях В«Сума теологіїВ» і В«Сума філософіїВ» Фома спробував систематизувати сучасні йому погляди на всі сторони людського буття і духу. Досить сказати, що в В«Сумі теологіїВ» розглянуто близько 3 000 тем. Однією з головних, які займали розум Святого Томи, була тема взаємини теології та філософії.
У XIII столітті стало абсолютно ясно, що намічене Абеляром розмежування філософії і теології стало доконаним ...
