с були всемогутні і вічні, то тепер все це передалося Бога: космос управляємо Богом, а якщо він накаже, все зникне і буде перша порожнеча хаосу.
На місце політеїзму приходить моноістіческій принцип: є тільки один початок - Бог, все інше - його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог, якому і приписуються язичницькі атрибути божеств: вічний, незмінно справедливий та інше.
Загальне поняття В«татусі церкви В». А хто ж формував ідеологію патристики. Але перерахувати всіх не можна, тому зупинимося на Блаженного Августина. p> Єпископ Августин (354 - 430) виклав більш-менш повну систему християнського світогляду. У його тлумаченні були дані всі світові проблеми. Сенс життя - очікування Страшного суду і царства Божого на землі; походження світу - 6 днів творіння. Августин був плідним філософом і богословом. Найбільш відомі з його праць - В«СповідьВ» і В«Про град БожийВ». Августин ввів в християнство світогляд думки творця і його послідовників. І до цих пір в християнській філософії існує напрямок августинців, що слідують образу життя Святого Августина. br/>
1.2 Схоластика
Назва походить від грецького В«схолазоВ» - навчаю. В історії всієї філософської думки Середніх століть вся епоха позначалася схоластикою. Ця доктрина розвивалася не тільки в рамках церкви, але і під її диктатом. Схоластика займалася виключно тлумаченням і виправданням всіх елементів церковного світогляду. Всі відповіді посилалися на те, що В«в Біблії написано такВ», В«а такий-то псалом трактує це ось такВ». А так як писання взагалі суперечливо, то схоласти пояснювали її промовами якого-небудь святого чи батька церкви: В«Це є істина, бо батько такий-то розумів її так В». А про те, що цей батько міг помилитися, мова не йшла. p> Схоласти стали віддалятися від життя - замикатися в чотирьох стінах від справжніх інтересів і яро обговорювати такі животрепетні теми, які межують з абсурдом: В«Що їсть Сатана? В»,В« Скільки ангелів можуть станцювати на кінці голки? В»Ці питання цікаві ... дитині. А дорослим людям займатися такими смішними питаннями нерозумно і невигідно для самої релігії.
Проповідники суперечили самі собі: поглиблюючи знання християнства, вони вимагали невігластва і безграмотності. А тато Григорій Дивослово, до речі, зарахований до лику святих, доводив: В«Невігластво - справжня мати християнського благочестяВ».
У період розквіту схоластики спочатку нарівні з церквою стояв світло. Церква, як було видно з попереднього прикладу, перестала бути абсолютним носієм освіти. У цих умовах народилося вільнодумство. Ця ідеологія створила В«теорію двох істинВ». Вона перенесла проблему співвідношення віри і розуму в область взаємин теології і філософії. Суть її зводилася до вчення про поділ філософських і богословських істин, згідно з яким істинне в філософії може бути помилковим у теології. І навпаки. Це була спроба утвердити незалежність філософії від теології, визнати рівноправність.
Від остаточного падіння в серцях людей церква врятував Фома Аквінський. Він постригся в ченці, відмовившись від грошей та титулу. Залишив після себе величезну бібліотеку. Він створив вчення про гармонію віри і розуму, в якому вказував, що вони знаходяться в вічному протиборстві. І те й інше спрямоване до світла, тільки різними шляхами. Провівши межу між природним і надприродним, Фома визнав їх самостійність. Хоча б зовнішню. Але якщо виникали конфлікти, правда залишалася на стороні Божих одкровень. І ніяким природним доказам не можна довірятися. Так як істина одкровень понад усе, тобто, начебто філософія стала самостійною, але в той же час був суворий контроль над будь-яким наміром чого-небудь суперечити. Зусиллями церковних верхів нероздільно встановилося єдиновладдя. Не згодних з церковниками знищували духовно і фізично.
2. Реалісти і номіналісти
Для середньовічної філософії характерні 2 течії: реалісти і номіналісти. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії. Згідно середньовічним реалістам універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум здатний пізнавати сутність речей, бо ця сутність є не що інше, як загальне поняття. Для багатьох реалістів пізнання можливе лише за допомогою розуму, бо тільки розум здатний осягати загальне.
Протилежне напрямок було пов'язано з підкресленням пріоритету волі над розумом і носило назва номіналізму від латинського слова В«nomenВ» - ім'я. Згідно з цим вченням загальні поняття - тільки імена. Вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, спільних для ряду речей. Наприклад, поняття В«людинаВ» виходить відкладанням всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальним для всіх: людина - це жива істота, наділена...
