мінювалися. Апогею гуманістична думка досягла в епоху Відродження. Деякі боку милосердя не зачеплені в історичному аналізі, не мають тимчасового аспекту. У наш час також йдуть суперечки з визначення правильних поглядів на них.
Наприклад, Шутова Г.А. вважає, що люди двоїсті по природі: і добра і зла в людині порівну [33]. Гусейнов А.А. стверджує, що людям властива вроджена доброта і чуйність [7], а Д.А.Ф. де Сад припускає початкову жорстокість у людину [7]. Ми схиляємося до думки Шутовою Г.А., так як на наш погляд Гусейнов А.А. ідеалізує людську натуру. Якби в людині закладено добро більшою мірою, ніж зло, то егоїстичні нахили, схильність до насильству відсутні б у особистості. Д.А.Ф. де Сад керується думками про людину як про тварину, тому приписує йому агресивність.
Спірним питанням є і об'єкт прояви милосердя. Еріх Фромм виступає за те, що "Немає досягнення в тому, щоб любити людину однієї з тобою крові. Любов проявляється тільки тоді, коли ми любимо тих, кого не можемо використовувати у своїх цілях "[31, 14]. Шутова Г.А. схиляється до того, що спочатку дитина повинен полюбити своїх рідних, побачити, що вони про нього піклуються, а потім ця любов переросте в любов до людей і людству в цілому. Фрідріх Ніцше закликає людей любити далекого, а не ближнього, так як ця любов (до дальнього) є джерелом духовного розвитку людини, а любов до ближнього є погана любов до самих себе ". p> Суперечки йдуть і по приводу того, якою категорією повинна бути гуманність. Володимир Мономах вважає її духовної категорією, Джон Локк - категорією права і держави (Повинна бути закріплена в законах), Іван Тимофійович Фролов - категорією суспільних відносин. Ми вважаємо, що, перш за все милосердя є категорією духовної, але в той же час не можна заперечувати його суспільну природу, так як людина виховується в суспільстві і засвоює його цінності. У правовому аспекті норми гуманізму також знайшли свій прояв: "право на чесне ім'я", "Право на свободу віросповідання", тому жодне з тверджень нами не відкидається.
Філософи обговорюють мотиви здійснення добрих вчинків. Ніцше одним з мотивів вважає піднесення себе у власних очах. Смирнова Е.О. як мотив виділяє бажання відповідати моральної нормі. Д.А.Ф. де Сад проголошує реакцію суспільства на вчинки мотивом прояви милосердя. Володимир Мономах стверджує, що мотивом є надія на царство боже. Сухомлинський В.А. доводить, що мотивом здійснення добрих вчинків є почуття людини. У даному випадку не можна стверджувати, що вищенаведені висловлювання невірно характеризують мотивацію, вони виділяють різні мотиви, які, залежать від рівня розвиненості милосердя. Педагогу необхідно прагнути до типу мотивації, який виділив Сухомлинський В.А., тому що якщо горе іншої людини стає горем дитини, він ніколи не відмовиться від допомоги нужденному [7].
Опілаг Я.Г. розглядає дві точки зору на виховання милосердя, за однією з них воспітуемим можна передати ті якості, якими володіє вихователь; по інший виховати в людині можна і ті якості, якими вихователь не володіє. Ми дотримуємося другої точки зору, так як вихователі, як і всі люди, недосконалі, але вони намагаються розвивати особистість позитивну у всіх відносинах.
При існуванні різних поглядів на виховання, виникли розбіжності у Чернишевського Н.Г. і Толстого Л.Н.. Чернишевський вважав, що на виховання гуманізму надає великий вплив просвітництво і через знання виховується духовність. Толстой Л.М. надавав велике значення вихованню духовності через християнську релігію, вважав виховання основою освіти [39]. Ми не схиляємося ні до одному з тверджень, припускаючи, що навчання і виховання процеси взаимопроникающие і повинні здійснюватися одночасно. p> Підводячи підсумки вищевикладеного, ми підкреслюємо, що милосердя має бути діяльним. У людині споконвічно закладені добро і зло, тому завдання педагога виховувати, розкривати добрі почуття в особистості, інакше негативні сторони проявляться в вчинках. У вихованні добрих почуттів велику роль відіграє сім'я, спочатку у дитини проявляється любов до батьків і близьких потім в любов до людей і людству в цілому.
Одного ведучого мотиву вчинення добрих вчинків виділити неможливо, їх існує безліч, серед яких можна виділити: піднесення себе у власних очах (Даний мотив є негативним), бажання відповідати моральної нормі (Даний мотив сприяє подальшому розвитку мотивації в позитивну сторону, є основою для цього), реакція суспільства на вчинки (це мотив зовнішній) і найвищою сходинкою розвитку мотивації вважається емпатія (Внутрішній мотив). p> Прояв милосердя виявляє любов до людини, воно робить людину краще, розвиває його духовний світ. Найвищим рівнем розвитку душі є любов до людства в цілому. Вона досягається за допомогою вирішення моральних завдань, що виникають, при умови співчуття іншим людям і вирішується в ситуації вимоги готовності, але НЕ її повного наявності.
1.2. Методи і засоби формування милосерд...
