і.
Духовні норми Стародавнього Риму і Афін суттю суспільства відкидали гуманне ставлення до людині [25]. Про це свідчить рабство, гладіаторські бої і деспотичні правителі тих часів. Суспільні відносини будувалися на силі і розумі людини, на його вмінні говорити і переконувати інших.
У Древній Русі доброта, чеснота також виявлялася як заступництво сильнішого слабкому. Дозволялися і були нормою тілесні покарання. У сімейних відносинах вимагалося повагу до батьків і любов до молодших і ровесникам. Зачатки милосердя на даному етапі розвитку суспільства були, але вони припускали наявність сильної і слабкої, пізніше ця думка була спростована.
З приходом в суспільне життя християнства погляд на людину змінився. Прокоф'єв А.В. вважає, що всі релігії засновані на ідеї людинолюбства, але християнство єдина, що ставить людину в центр світобудови, тим самим дає початок гуманістичних традицій.
Володимир Мономах у своєму "Повчанні" аналізує підхід християнства до людини. Мотивом милосердя, на його думку, є "богобоязкість й надія на Його милість ", а проявами - допомогу убогим, повагу духовних служителів і любов до ровесників і старших.
Інший богослужітель Максим Грек у "Посланні про фортуні" глибше розкриває сутність милосердя, він зачіпає таку сторону як діяльність, зазначає, що співчуття і побажання добра людині недостатньо, необхідно допомагати йому, підтримувати у важку хвилину не тільки словом, а й ділом.
Як ми вже говорили, християнство заперечує насильство і звеличує цінність людини, але в інтерпретації Біблії виникає протиріччя. Однією з головних заповідей Біблії є "не убий", але Йосип Волоцький в "Слові про засудження єретиків" стверджує необхідність у знищенні єресі. Він називає відступників проклятими, вимагає "покарання злочинців". Сама релігія звеличує людину і її життя, але інтерпретатори думок, викладених у Біблії, проектуючи їх на суспільство і його норми, спотворюють зміст Святого писання і закладають протиріччя [23].
У середньовічний період людина перестала бути суспільного і духовного цінністю, незважаючи на те, що церква мала великий вплив на формування суспільних норм.
Найважливішим вимогою до чесноти, по Бернару Клервоський, було видалення людини від світу, тобто від людей. Також вимогами були: презирство до світу, потребам людини, до тіла, до радощів і насолод, до земного, приходить щастя, до багатства і слави. Суспільство сприяло пробудженню агресії: це проявлялося у численних війнах-междуусобіцах, в рабовласництві. Надання допомоги людині породжувало борг, тобто людина, який прийняв допомогу, повинен був пам'ятати про борг помічникові.
Поступово суспільні цінності змінювалися, що призвело до переходу в епоху Ренесансу (Відродження). Відмінною рисою, якої стало визнання інтересів і прав людини. Виникло таке поняття як гуманізм, центром якого є чоловік. Попов А.А. вважає, що метою гуманізму є розвиток розуму, щоб зрозуміти себе і свої відносини з іншими людьми, зі світом; збагатити свої стосунки з людьми, здатності до самореалізації, в любові до ближнього. На відміну від середньовічних поглядів, які визначали людини як істота низька, що потребує в постійному стражданні, щоб підвищити свій духовний рівень, епоха Відродження проголошувала людини, тільки що народженої, вже гідним поваги як особистість, але нужденним у розвитку здібностей. Змінилися суспільні норми і правила поведінки. Духовне вдосконалення суспільства вимагало створення певних правил, яким слід було б суспільство і окремі люди. Таким чином, духовні вимоги стали правами і обов'язками людини, правилами і нормами поведінки, закріпленими на папері.
В епоху становлення буржуазного ладу, після Великої французької революції загострилася боротьба проти "фальшивого християнського милосердя". Спеціальним декретом милостиня була оголошена проступком, тому всіляка благодійна діяльність була заборонена.
На пізніших етапах розвитку буржуазного ладу філантропія знову стала в пошані у буржуазії. Гусейнов А.А. розглядає благодійність як облагодетельствование принижених і ображених буржуазією. На його думку, буржуазія прагне за рахунок благодійності підвищити свою самооцінку. Спочатку власники мануфактур позбавляють людей роботи, а потім намагаються їм допомогти милостинею [7].
Ми згодні з думкою Гусейнова А.А., що такий прояв милосердя як благодійність на даному етапі розвитку суспільства знищувало людську гідність бідних і звеличувати гідності багатих.
Під взаємини людей в епоху буржуазного ладу велике значення мало становище людини в суспільстві. Відносини вищих класів між собою не носили відтінку гуманності, велику роль у взаємодопомозі грали гроші. Альтруїзм НЕ був притаманний людям того часу. Люди ж нижчих станів навпроти проявляли турботу один про одного і намагалися надавати підтримку.
Можна зробити висновок, що на різних щаблях розвитку суспільства уявлення про гуманізм, милосердя з...
