тики, з властивими їй в усі віки пошуками сутності, істини, граничних, субстанціональних підстав сущого, фундаментальних структур буття і свідомості, трансцендентальних умов можливості досвіду тощо p> Представники цієї традиції, нерідко обозначаемой сьогодні як "платоністско-кантіанський канон "(Рорті), бачать світ цілісним і єдиним. Однак щоб побачити це єдність, вони вважають за необхідне піднестися над множинністю явищ, прорватися через феноменальну даність, виявляючи за нею той знак реального, який, на їх думку, стоїть за всіма одиничними явищами, породжує їх і становить найглибшу субстанціональні основу і необхідна умова можливості останніх. p> Дана установка була радикальним чином зруйнована в некласичної філософії, однієї з домінуючих характеристик якої стала різка антіметафізіческая спрямованість, що відкидає в принципі будь-які уявлення про раціональні підставах світу.
Завдання № 2. Філософія Платона
Платон (427-347 р. до н. Е..) Народився в знатній аристократичній родині (по лінії батька він був нащадком останнього аттичного царя Кодра, не менше знатним був і рід його матері). Настільки високе походження представляло найширші можливості для фізичного і духовного вдосконалення. Відомо, що Платон приділяв багато уваги художньої діяльності (і небезуспішно), а також отримував призи у вельми престижних спортивних змаганнях. Але в історію античної культури Платон увійшов в першу чергу не як талановитий поет, музикант або видатний спортсмен, а насамперед (а, мабуть, навіть і в основному) як філософ, у якого "більше, ніж у кого-небудь, філософія була життям "і який" свої теоретичні побудови вистраждав всій своє благородної еллінської душею ". p> Не викликає сумніву, що вчення Платона про ідеї є однією з найважливіших складових частин його творчості. Багато дослідників схиляються до думки, що воно є своєрідним "ядром" всієї його філософської системи (мабуть, вчення про ідеях можна без будь-якого перебільшення назвати центром всього, створеного ним в галузі науки, тому виклад філософії Платона, що залишає без уваги дане вчення, мабуть, просто немислимо). Проте слід зазначити, що платонівської вчення про ідеї не є щось ізольоване і відірване від всього іншого їм створеного: навпаки, Платон, будучи послідовним учнем Сократа, логічно розвинув і доповнив філософію свого вчителя. p> Вчення Платона про суспільстві і державі
У світогляді Платона важливе місце належить його поглядам на суспільство і держава. Платон менш всього схожий на аполітичного мислителя, байдужого до явищ суспільного життя і політичним установам. З філософським ідеалізмом в ньому поєднується надзвичайний інтерес до суспільних відносин. Його надзвичайно цікавило питання про те, яким має бути досконале гуртожиток і яким вихованням люди повинні бути підготовлені до пристрою та збереження такого гуртожитку.
Про тяжінні Платона до розробки питань суспільного устрою добре говорить в рецензії на російський переклад В«ПоетикиВ» Аристотеля Н. Г. Чернишевський. В«Платона, - писав Чернишевський, - багато хто вважає якимось грецьким романтиком, зітханнях про невідомому і туманному, чудном і прекрасному краї, що прагнуть ... далеко, далеко від людей і землі ... Платон був зовсім не такий ... його не було дозвільним мрійником, думав не. про зоряних світах, а про землі, не про примар, а про людині. І перш за все Платон думав про те, що людина повинна бути громадянином держави ... В»[42. с. 263 - 264]. Не дивно тому, що питань суспільно-політичним Платон присвятив два найбільш грунтовних своїх твори: написаний в більшій своїй частині в епоху зрілості, довго розроблявся трактат В«ДержаваВ» і твір глибокої старості В«ЗакониВ». Обидва вони далеко не рівноцінні. У В«ДержавіВ» вчення про суспільство розроблено в тісному зв'язку з центральним вченням платонівського ідеалізму - з теорією В«ідейВ» - і несе на собі печатку ригоризм і непохитність: ідеальне суворо протиставлено як зразок і як норма належного емпіричної дійсності. У той же час, незважаючи на всю різкість цього протиставлення, у В«ДержавіВ» відображене дивовижне знання і розуміння настільки різко критикований і заперечуваної Платоном емпіричної дійсності. У порівнянні з В«ДержавоюВ» В«ЗакониВ» - твір набагато більш В«КомпроміснеВ», в ньому пом'якшений колишній, характерний для В«ДержавиВ», ідеалістичний ригоризм, зроблено ряд далекосяжних поступок вимогам емпіричної реальності.
До обох великим трактатів примикають, доповнюючи їх, діалоги В«ПолітикВ» і частково В«КрітонВ».
У В«ПолітиціВ» Платон поділяє сферу наукового знання на розпорядчу цілі і на теоретичну. 'У науку, яка дозволяє мети, включається і наука державного людини, предмет якої - верховне керівництво державою, подібна за своєю природою з мистецтвом пастуха.
Існуючим, недосконалим формам державного гуртожитку передувала, за Платоном, під часи глибокої давнини, в століття правління Хроноса, досконала форма гуртожитк...
