рою, орієнтованої на дешифрування іносказань (загальнокультурний образ світу як книги, емблематічность геральдики і символізм В«знаменьВ»), відтворена культурою Ренесансу (символізм поезії dolce stil nuovo, стилізація як культурний жанр) і бароко (аллегорізм культурних феноменів і установка на дешифрування і декодування) і, в кінцевому рахунку, покладена в основу сучасної філософської герменевтики.
. Нормативна фідеістічность: для адаптації будь-якого типу міфології в масовій свідомості їй необхідно свого роду конфіденс-забезпечення, - міф живе до тих і тільки до тих пір, поки в нього вірять, і будь-яка критична аналітика, а тим більше скепсис неможливі всередині міфології; якщо ж вони стають можливими - неможливим стає сам міф.
. Самосакралізація міфології, заснована на наявності всередині неї специфічних захисних механізмів, представлених різними проективними поведінковими моделями, функціонуючими в амбівалентному режимі батога і пряника (сюжети покараного відхиляється і винагородженої типового поведінки). У даному аспекті міфологія фактично ізоморфна релігійній свідомості, містить відповідні біхевіорпрограмми любові і страху. p align="justify">. Обов'язковість механізму сакралізації імені (носія міфологічної свідомості), що забезпечує міфології точність адресування: для архаїчної культури це сакралізація індивідуально-особистого імені як основа іменного типу трансляції інформації від покоління до покоління, пізніше при колективному адресуванні міфу - надіндивідуальне ім'я етносу (іудеї, елліни, слов'яни і всі ін) в будь етноміфологіі або класу - в міфології політико-ідеологічної (у ряді випадків можливий інструментальний mixt: наприклад, у варіанті фашизму, де етноімя використовується в рамках ідеологізованою політичної міфології). Звідси - така улюблена і широко практикується в усіх міфологічних традиціях процедура сакрального поименование чи перейменувати, семантично означає для носія міфологічної свідомості факт привласнення: від архаїчних номінацій як способу оволодіння предметним світом до грандіозних кампаній перейменування міст і сіл в радянській практиці. p align="justify">. Достатність пояснювального потенціалу міфології, працюючого як В«зовніВ» (інтерпретаційні асиміляція нових феноменів, що потрапили в сферу розгляду міфу), так і В«всерединуВ» (негайне В«затягуванняВ» семантичних розривів за рахунок реинтерпретации готівкових міфів або створення квазіміфа). p align="justify">. Іманентна прагматичність: міфологія виступає базовим засобом досягнення реальних прагматичних цілей не тільки для суб'єкта свідомого міфологізування або міфотворчості (якщо такий є - у разі соціальної міфології), але в першу чергу для свого безпосереднього носія, виступаючи інформаційно-технологічним забезпеченням господарської, побутової, комунікативної та соціально-ідеологічної діяльності і відповідаючи глибинним світоглядним потребам і латентним очікуванням масової свідомості.
...
