і багато в чому були запозичені з традиційних норм ведичної релігії. Своєрідність буддійських поглядів на касти проявлялося лише в тому, що першими в переліку варн називалися замість брахманів кшатрії "Існує чотири касти, - проповідував Будда, - кшатрії, брахмани, вайш'ї і шудри. Серед чотирьох каст кшатрії і брахмани мають перевагу ". p> Соціальні вимоги буддизму, по суті, зводилися до рівняння каст в релігійній сфері і не зачіпали основ суспільного ладу. При всій своїй очевидною обмеженості це вчення підривало авторитет спадкових брахманів, їх домагання на ідейне і політичне керівництво суспільством. Опозиційний, антігреческій характер буддизму, його байдужість до каст в справах віри, проповідь психологічного самоствердження людини перед лицем страждань - все це здобуло йому широку популярність серед знедолених і незаможних.
Спочатку буддизм відбивав погляди рядових хліборобів-общинників і міської бідноти. До його складу увійшли багато уявлень, що виникли на грунті общинних порядків, пережитків племінної демократії і патріархальних традицій. Наприклад, перші царі зображалися виборними і правили в повній згоді з народом У книгах канону нерідко звучить засудження правителів, що зневажили стародавні звичаї через корисливих прагнень. "Цар, хоча б він уже завоював усі землі до моря і став володарем незліченних багатств, все ще жадав би, будучи ненаситним, тих володінь, які лежать за морем ". Буддійські притчі зберегли також розповіді про те, як народ, обурений несправедливістю правителів, забиває до смерті палацового жерця, а царя виганяє з країни. Вероучителей буддизму не закликали, однак, до активної боротьби з несправедливістю.
Згодом буддизм зазнав значних змін. Зацікавлені у підтримці панівних станів керівники буддистських громад піддають вчення перегляду. У ньому посилюються мотиви покори та непротивлення існуючої влади, пом'якшуються вимоги крайнього аскетизму, з'являються ідеї порятунку мирян Світські правителі, у свою чергу, починають використовувати вчення в боротьбі проти насильства жрецтва і прагнуть пристосувати буддистські догмати до офіційної ідеології. Процес зближення буддистського вчення з офіційною ідеологією досягає апогею в III ст. до н.е., коли цар Ашока, що правив імперією Маур'їв, перейшов в буддійську віру. p> Подальша історія індійської громадської думки пов'язана з виникненням і затвердженням індуїзму - релігії, яка увібрала елементи брахманізму, буддизму і ряду інших вірувань Буддизм отримує поширення головним чином за межами Індії - в країнах Південно-Східної Азії, в Китаї, Японії та ін У перших століттях н. е.. буддизм стає однією зі світових релігій.
Закони Ману
Закони Ману: загальна характеристика
У джерелах права Стародавньої Індії особливе місце належить дхармашастрам - збірникам релігійно-правових приписів. Норми поведінки одночасно наповнені релігійним, моральним і правовим змістом. Поява дхармашастр пов'язано з соціально-класовим розшаруванням. Перша згадка про закони Ману відноситься до 9-го століття до н.е. Сучасним дослідникам закони Ману відомі лише в списках 3-го століття до н.е.
Обсяг - 12 глав, 2685 віршів (вірш на санскриті - шлока). Повна назва - Manavadharmasastra (sastra - одкровення; dharma - розум, ідея, закон, право, моральність, релігія тощо). Тому часто даний пам'ятник іменується "Одкровення царевича Ману ". З такої назви очевидно простежується глибинна зв'язок права і релігії, особливо характерна для давньоіндійського суспільства. Закони Ману - це пам'ятник сакрального права.
Законами Ману належить особливе місце серед дхармашастр. Закони Ману закріплювали рабство і ін форми експлуатації. Власне праву присвячені головним чином VIII і IX глави. Робиться спроба систематизувати норми права, при цьому змішуються приватні правопорушення та злочини.
На перший план в законах Ману виступає станово-варновое розподіл суспільства (брахмани, кшатрії, вайш'ї, шудри + недоторканні).
У законах Ману простежується певна логіка викладу матеріалу, але немає ще виділення окремих галузей права, норму права не можна відокремити від релігійної і моральної норми. Вказується спадково-професійний характер варн. p> Багато норм спрямовані на охорону власності на рухоме майно, в них розглядаються договори позики, купівлі-продажу, особистого найму, дарування та ін Серед гарантій виконання договору - поручительство і заставу чи заклад. Детально розробляється, але ще не зовсім юридично грамотний договір позики, що свідчить про розквіт лихварства. Найм - раби і наймані працівники згадуються разом, а сам найману працю нехтується, що створює важкі умови найму.
У сімейних відносинах (гл.9) - підлегле становище жінок, багатоженство, несмешеніе варн.
Публічне право за законами Ману
За переказами, коли світ не мав царя, люди в жаху розбіглися в різні сторони. Тоді Брахма при...
