ої накипу, нового главу ісламізму - імама Газімухаммада Гімрінского В».
У колах дагестанських арабістів другої половини XIX-початку XX ст. Хайдарбек Генічутлінскій був відомий як досить великий вчений. Про це красномовно говорять насамперед свідоцтва алімів Дагестану. Так, в початковій частині тексту одного з творів Хайдарбека вказано, можливо, переписувачем: В«створив цю працю благородний, богобоязливий вчений, унікум для своєї епохи хаджі Хайдарбек Генічутлінскій. Хай помилує його Всевишній Аллах і так зробить Він його могилу квітучим садом! В»Називали також Хайдарбека вченим-істориком іВ« Краса ісламської релігії В». p align="justify"> Характерною особливістю більшості творів Хайдарбека Генічутлінского і те, що написано їх вельми витонченим стилем, в якійсь мірі він навіть зловживає витіюватістю при викладі подій. Це - безперечне свідчення великих пізнань автора, Аварці за національністю, в класичному арабською мовою. p align="justify"> Нариси засновані на досить широкій джерельній базі: це різного роду письмові пам'ятки, усні свідчення очевидців і сучасників подій і т.д.
У першій третині XIX ст. на Північно-Східному Кавказі створилася вибухонебезпечна обстановка. Серед цілого ряду призвели до цього причин, основною є посилення політики самодержавства по відношенню до місцевого населення з усіма витікаючими звідси наслідками. p align="justify"> Народно-визвольній боротьбі горців Дагестану і Чечні 20-5-х рр.. XIX в. присвячені, як зазначалося вище, три нарису нашого автора. На підставі суджень Хайдарбека може скластися враження, що ця багаторічна героїчна боротьба проходила лише на релігійній основі. Щоб названі судження не створювали хибне уявлення про останню, як про В«релігійної революціїВ», необхідно звернути увагу на реальну соціально-політичну обстановку, що існувала тоді в регіоні. Дійсно, боротьба горців проходила під прапором ісламу та зміцнення підвалин шаріату в суспільно-політичному житті. Правильно й те, що в підйомі визвольного руху і в керівництві їм досить помітну роль відігравало місцеве мусульманське духовенство. Грунтуючись, однак, на цьому, ні в якому разі не можна боротьбу горців проти царизму представляти в якості чисто релігійного руху. Такий підхід до вирішення питання позбавляє його широкої історичної перспективи. Виникнення руху не було наслідком впливу догматів релігії, а тим більше діянь окремих осіб - майбутніх імамів. Воно стало логічним результатом розвитку соціально-економічних колізій в краї. Не випадково цілий ряд осіб, що належали до вищого мусульманського духовенства, в тому числі й представники Дагестану, відкрито виступали проти імамів - ватажків руху горців, представляючи їх дії як порушення канонів ісламу, збочення шаріату. Кавказоведов прийшли до думки, що ідеї В«мюридизмаВ» стали широко розповсюджуватися на Північно-Східному Кавказі і ухвалили політичне звучання з того лише часу, В«коли відбулося з'єднання цих ідей з масовим ру...
