/p>
Онтологія, космологія і теорія пізнання у вченні Платона носять підлеглий допоміжний характер. Вони виступають в Як методологічної та світоглядної бази для обгрунтування головної частини цього вчення - морально-етичної. Платон вважає, що умовою моральних вчинків є істинне знання. Цим істинним знанням, в принципі, має душу. За вченням Платона, душа складається з трьох частин: 1) розумною, 2) палкої (вольовий), 3) жадає (чуттєвої). Розумна частина - основа чесноти мужності, подолання чуттєвості - це чеснота поміркованості, благополуччя. Гармонійне поєднання всіх цих трьох частин душі, під керівництвом розуму, дає початок Чесноти і справедливості.
Платонівська етика орієнтована на самовдосконалення особистості, на створення досконалого суспільства - держави. Платон громадське, державне початок ставить над індивідуальним, особистим. Тому етика Платона органічно поєднується з концепцією держави. У відповідності з трьома частинами душі, Платон ділить людей на три типи: носії чесноти мудрості філософи повинні стояти на чолі держави, керувати ним. Мужність - чеснота вартою, завдання яких захист держави від зовнішніх і внутрішніх ворогів. Чеснотою третього стану повинно бути розсудливість, тобто сумлінне виконання своїх виробничих функцій. Справедливість не відноситься Платоном до якогось одному з станів, а характеризується ним як якась загальнодержавна чеснота. Крім цих чотирьох чеснот Платон особливо підкреслює значення благочестя - релігійності, шанування божеств. Ідеальна держава Платона має всіляко протегувати релігії, виховувати в громадянах благочестя, боротися проти невіри і безбожництва.
Зміцненню ідеальної держави, за Платону, повинна служити сувора система виховання і освіти. Платон запропонував таку систему освіти і виховання, яка, на його думку, забезпечувала б достатню професійну та фізичну підготовку всіх станів. Кожному стану відповідає свій рівень освіти. Наприклад, сукупність гімнастики, музики і математики - це обов'язковий коло освіти, достатній для вартою. Найбільш здібні могли, крім того, навчитися діалектиці. Але після оволодіння діалектикою вони переходять в іншу професійну групу - філософів-правителів.
Вивчення онтології і гносеології Платона дозволяє нам зробити висновок, що в його вченні вперше ставиться питання про відношення буття і мислення, матеріально-чуттєвого і ідеально-істотного світу. І Платон вирішує це питання однозначно, стверджуючи пріоритет ідей над чуттєво-сприймаються речами. Тому слід визнати, що їм була покладена основа ідеалістичної лінії у філософії, яка в античній філософії отримала свій подальший розвиток у Арістотеля і неплатників, а найбільш яскраво представлена ​​в середньовічній філософії. Матеріалізму ж, як філософського течією, належало сформуватися лише в філософії Нового часу, в XVII-XVIII ст. Завершує об'єктивістську-онтологічну традицію Арістотель (384-322 рр.. До н. е..). Аристотель у молодості входив до гуртка Платона. Кілька років (з 343 по 340 рр.. до н. е..) був вихователем і вчителем Олександра Македонського. У 340 р. до н. е.. засновує свою філософську школу в гаю лікея (Лікей - ліцей). Навчав на ходу. Вчителі та учні ходили колами по алеї - перипатетики. p> 2. Аристотель
Аристотель - мислитель-енциклопедист, залишив твори з усіх важливих галузей знання.
Аристотеля належить заслуга вперше провести розмежування наук, виділивши для кожної з них спеціальні області досліджень, і встановити різницю між теоретичними, практичними і творчими науками.
Теоретичні: метафізика - вивчає першопричини всіх речей, першооснови всього сущого; фізика - вивчає стан тіл і певні В«матеріїВ»; математика - абстрактні властивості реальних речей.
Практичні: етика - наука про норму поведінки людей; економіка; політика.
Творчі науки, пов'язані з діяльністю творців: поетика - теорія віршування; риторика - теорія ораторського мистецтва та мистецтва ремесла.
2.1 Онтологія
Основний зміст філософського вчення Арістотеля викладено ним у В«МетафізикаВ». Аристотель зберігає характерне для еліатів і Платона розуміння буття як чогось сталого, незмінного, нерухомого. Однак Аристотель не ототожнює буття з ідеями. Він критикує Платона за те, що той приписав ідеям самостійне існування, відокремити і відокремивши їх від чуттєвого світу. В результаті Аристотель дає поняттю буття інше, ніж Платон, тлумачення. Сутність-це одиничне, що володіє самостійністю буття. Вона відповідає на питання: В«Що є річ?В» і являє собою те, що робить предмети саме цим, не дозволили йому злитися з іншими.
Аристотель ділить сутності на нижчі і вищі. Нижчі сутності складаються з матерії і форми. Матерія у Арістотеля, також як і у Платона, - це первинний матеріал, потенція речей. Надає ж матерії актуальний стан, тобто перетворює її з можливості в дійсність форма. Таким чином, Аристотель поняття ідеї замінює на поняття форми....
