Форма, відповідно до Аристотеля, - це активний початок, початок життя і діяльності. Вищі сутності він називає чистими формами. По суті справи, чисті форми є ніщо інше як ідеальні сутності. Найвищою сутністю Арістотель вважає чисту, позбавлену матерії форму - Першодвигун, який служить джерелом життя і руху всього Космосу.
Відповідно до вчення про сутність, Аристотель проводить класифікацію причин буття. Аристотель виділяє чотири види причин.
1.Матеріальние, те, з чого складаються речі, їх субстрат.
2.Формальние, в яких форма виявляє себе, утворюючи
сутність, субстанцію буття. Кожна річ є те, що вона є. p> 3.Действіе або виробляють - розглядають джерело руху і перетворення можливості в дійсність,
енергетична база формування речей.
4.Целевая або кінцева причина, що відповідає на питання В«Чому?В» і В«Для чого?В».
5.Арістотель завжди пов'язував рух з відповідною енергією, без якої не може статися перетворення потенційного в пунктуальне. p> телеологізм Аристотеля знаходить своє вища розвиток у його вченні про перводвигателе, вічному двигуні. Вказавши, що рух вічно, Аристотель припускав, що повинно існувати щось, що призводить всі тіла в рух. Це і є перший двигун. Сам він не може перебувати в русі, бо тоді слід було б припустити наявність ще одного двигуна. В«Перший двигунВ» для своєї діяльності не потребує існування інших тіл, він сам є енергія, чиста діяльність. Будучи енергією, перший двигун не володіє матерією, в ньому немає відсталого, він є чиста форма - мета.
2.2 Вчення про душу
Душа є формою по відношенню до матерії, однак, за Арістотелем, властива лише живій істоті. Душа - це прояв активності цілющої сили. Нею володіють тільки рослини, тварина і чоловік. Але в кожному прояві душа носить своєрідний характер. В«Рослинна душа В»відає функціями харчування, росту і розмноження, загальними для живих істот. У тварин до функцій душі додається здатність бажання, тобто прагнення до приємного і уникненню неприємного.
Розумною ж душею володіє тільки чоловік. Аристотель визначає розумну душу як таку частину душі, яка пізнає і думає. Розум складає основний початок цієї душі. Він не залежить від тіла. Він безсмертний і знаходиться в тісному зв'язку з вселенським розумом. Будучи вічним і незмінним, він один здатний до осягнення вічного буття і становить сутність першого двигуна, який є чисте мислення і яким живе все в світі.
2.3 Вчення про людину
Головна відмінність людини від тварини, за Арістотелем, грунтується на здатності людини до інтелектуального життя. Інтелектуальна ж життя передбачає моральну позицію, проходження певним моральним правилам і нормам. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять як добро і зло, справедливість і несправедливість, писав Аристотель у своїй роботі В«ПолітикаВ». Центральне поняття арістотелівської етики - чеснота. Аристотель поділяв чеснота на два головних види: діаноетичні (інтелектуальні) і етичні (вольові). Діаноетичні виникають переважно шляхом навчання, етичні складаються завдяки звички. Вирішальне значення для Аристотеля мають діаноетичні чесноти: мудрість, розумна діяльність, розсудливість.
Чеснотою володіє не кожна людина, а лише той, хто зумів її активно виявити, той, хто діє. Вищою формою діяльності є пізнавальна, теоретична. Людина отримує вищу насолоду не в споживанні матеріальних благ, не в почестях, не в діяльності, спрямованої на досягнення якихось цілей, користі, а в самому процесі теоретичної діяльності, у спогляданні. Загальним мотивом, що звучить в етичних приписах Аристотеля, є прагнення знайти середню лінію поведінки. В«Середина - приналежність чеснотиВ». p> Так само як і у Платона арістотелівське вчення про людину спрямоване на те, щоб поставити на службу державі особистість. Відповідно до Аристотеля, людина є політична тварина. Людина народився політичним істотою і носить в собі інстинктивне прагнення до В«Спільного співжиттяВ». Оскільки Аристотеля займали, насамперед, чесноти, застосовувані і здійснювані в суспільному житті, остільки центральне місце він відводив поняттю справедливості. Справедливим можна бути лише по відношенню до іншої людини. Турбота про інше, у свою чергу, є прояв турботи про суспільство. У справедливості людина виявляє себе, насамперед, політичним суспільною істотою. Справедливість розглядається Арістотелем у зв'язку з поняттям В«рівністьВ». Він суворо розрізняв прояв справедливості серед рівних і серед нерівних. Справедливість, на його думку, полягає в рівність, але не для всіх, а для рівних, а нерівність також представляється йому справедливістю, але знову-таки не для всіх, а лише для нерівних. Нерівність - це нормальний стан людей.
ВИСНОВОК
З усього вище сказаного можна зробити наступні висновки:
У філософській системі Платона вже чітко можна виділити всі чотири основні частини філософського знання того часу: онтолог...
