зуміння. Хайдеггеровскую В«сіль герменевтики фактичностіВ» Гадамер конкретизує В«Історичним розуміннямВ». Виходячи з того, що процес розуміння постійно переходить від цілого до частини і назад до цілого, він пише: В«Завдання полягає в тому, щоб концентричними колами розширювати єдність понятого сенсу. Відповідність усіх частковостей цілого суть критерій правильності розуміння. Відсутність такої відповідності означає невірність розуміння В». Лише в межах цілого і може відбуватися розуміння. При цьому питання застосування правил, якими керуються у В«критико-текстологічних вишукуванняхВ» невіддільний від змістовного розуміння тексту.
2. Герменевтическая філософія науки
Герменевтическая філософія науки зберігає досить тісний спадкоємність по відношенню до поглядів Хайдеггера, тим не менш, багато акценти розставляються істотно по-другому. Для Гадамера, лідера сучасної герменевтики, абсолютно не характерні будь випади на адресу науки, її значимість не ставиться під сумнів. Але їй і не співаються дифірамби. Основоположна думка Гадамера полягає в тому, що неспроможне ізолювання науки від філософії, вищою формою якої є герменевтика. Але якщо так, то В«... вся наука включає в себе герменевтичний компонент В». Слід відзначити, що головна праця Гадамера В«Істина і методВ» дав привід для сумнівів, заперечення спряженості герменевтики з ясним і чітким методом, наводив на думку про її чужості науці. Але коли герменевтика була піддана критиці з боку таких видатних філософів, як Ю. Габермас, К.-О. Апель, Г. Альберт, Гадамер прореагував на неї негайно: В«Якщо оцінювати мою роботу в рамках філософії нашого століття, то потрібно якраз виходити з того, що я намагався примирити філософію з наукою ... Це, звичайно, примушує до того, щоб переступити обмежений горизонт науково-технічного вчення про методі В».
Гадамер видає збірку В«Герменевтика і наукаВ», у якому наукову частина (і честь) герменевтики захищають А.Н. Уайтхед, П. Рікер, М. По-лані, не поступаються в популярності згаданим вище філософам. Як з'ясувалося, багато хто з аргументів Гадамера були погано зрозумілі його опонентами, герменевтика не в натягнутих відносинах з наукою і не сторониться її. Більше того, саме герменевтика дозволяє дати далеко нестандартну інтерпретацію змісту науки, її життєвої значущості в тому числі. Саме в цьому зв'язку цілком правомірно введення уявлення про герменевтичною філософії науки (сам Гадамер під філософією науки має на увазі роботи аналітиків).
Нагадаємо основні положення герменевтики - це першорядне увага до людської комунікації, що реалізується в середовищі мови; рух у герменевтична колі як інтерпретація, яка дає змогу розширити горизонти розуміння; діалектика питань і відповідей, що реалізується в діалозі; єдність порозуміння і його застосування, тобто практики. Якщо всі ці моменти присутні в яскравому вигляді і не пригнічені штучно, то в наявності герменевтика як філософія. У Інакше рівень герменевтического вмісту в життєдіяльності людини знижується, але не настільки, щоб пропало саме цей зміст. Для герменевтика наука, так само як і будь-яке інше підприємство людини, завжди герменевтичного, питання в тому, наскільки вона герменевтичного.
Сучасна герменевтика - високоінтелектуальне заняття, не можна задовольнятися її розхожим розумінням. Міркують, наприклад, таким чином: людина, на відміну від каменя, нам не чужий, він піддається розумінню, а камінь немає, бо з ним не можна скласти розмову. Фізика як невдалий розмову з камінням негерменевтічна, юриспруденція, навпаки, герменевтичного. Такого роду міркування з позицій герменевтики вкрай поверхневі. Результат фізичних експериментів - це своєрідний текст, який потребує інтерпретації менше, ніж текст Біблії або законодавства. Розуміння в першу чергу відноситься не до свідомості іншої людини, а до стану справ. Всяке становище справ є текст. Предметом наук є щось таке, до чого належить чоловік. У цьому відношенні немає різниці між науками. p> Гадамер тому правильно стверджує, що В«в" моральних науках В»не виявляється ніякого сліду чого-небудь іншого, чого немає в "правильних" науках В». Порозуміння є скрізь, де присутня хоча б одна людина. Якби фізика як наука обходилася без людей, то вона була б негерменевтічной. Але оскільки фізика створена людьми, то вона є форма, різновид розуміння і, отже, герменевтичного. Розподіл наук на експериментальні та герменевтические неспроможне, бо й експериментальні науки є герменевтична.
Не витримує критики і старогерменевтіческое дильтеевское положення про те, що методом наук про природу є пояснення, а розуміння - прерогатива наук про дух. Пояснення - то ж розуміння, яке реалізується як виведення з наявних істин раніше невідомих істин. Розуміння як феномен ширше пояснення, воно містить і пояснення, і те, що виходить за його межі, наприклад дискусію.
Герменевтика повинна бачити за присвоєнням деяким наук пишного епітета В«розуміючіВ» (В«розумі...
