ь було б встановлено. З іншого боку, точки б відрізнялися одна від іншої, якщо б вони були різного кольору. Таким чином, у позиціонування немає підстав монополізувати право подання відмінностей між точками. Колір точки, або, в більш загальній формі, її якість, теж складають її специфічні ознаки. Але якість і розташування - це різні класифікатори речі, або, мовою Аристотеля, якість і місце розташування - Це різні категорії, які він розглядає як найбільш загальні породження. Відповідно до Брентано повинні бути виділені різні форми матеріальних відмінностей, які не можуть перекривати один одного. Брентано назвав своє положення про те, що існують різні види матеріальних відмінностей, підлеглі ж різним загальним породжень гетеростоіческім (або - плейостоіческім). У цьому полягає важлива відмінність його поглядів від Аристотеля. Це перетворює положення про дію і можливості в ілюзорне. Для речей, є предметом зовнішнього сприйняття, відмінність між предметом і випадком зберігається. Якість, яка традиційно розцінюється як формує прототип випадковість, "вбирається" матерією: воно стає матеріальним відзнакою. Тому далі немає ніякої потреби проводити розходження між матеріальними і випадковими формами, від чого і положення про дію та можливості втрачає свою головну сферу докладання.
Але таким же чином і інша основна функція положення про дію і можливості, її роль в теорії індивідуалізації, стає даремною. Брентано більше не потребував матерії як у підставі для індивідуалізації. Так як існує більше ніж одна природа матеріального відмінності, ці природи самі собою і індивідуалізують речі. Матерія, і, отже, холіморфізм, більше не існують в цій новій онтології, і проблема уніфікації форми і матерії звідси зникла.
Ця "нова онтологіяВ», створена Францем Брентано, фактично являє собою версію проектованої тут багатовимірної онтології. І як ми бачили, існують, відповідно до уявленнями Брентано, дві класифікації (з stoichoi), що співвідносяться з речами, даними нам у зовнішньому досвіді, звані розміщення і якість. Уявити подібне має допомогти побудова картезіанської схеми, що втілиться, завдяки використанню двовимірної системи, в ту відому нам річ, про що ми можемо судити завдяки знайомству з геометрією. Даний результат, однак, є якісним, а не просторово-кількісним. Можливості речей можна відобразити на площині, кожна точка якої визначається своєї позицією по осі якості і своєю позицією по осі розташування. І кожну річ можна ідентифікувати представництвом подібної "двовимірної координати". Подібні прийоми формують двовимірну онтологію. Але далі, залежно від тієї проблеми існування, до якої ми звертаємося, можуть знадобитися онтології з великим числом градацій. Даний принцип і висловлює собою істота пізнішої онтології Брентано.
Таким чином, основний інтуїцією античного людину була інтуїція тіла. Аристотель також виходив з даної інтуїції. Вирішуючи гносеологічну завдання отліченія буття і небуття, він стверджує: "істина є посвідчення [як би] навпомацки і сказиваніе".
Таким чином, першим критерієм істини (достовірністю того, що "буття є") є торкання (обмацування) тіла буття. Про таке абсолютному торканні можна тільки здогадуватися. Другим критерієм істини є сказиваніе, тобто міф. Вже Парменід почав висловлювати істину буття пророчо-поетично. p> Слово "пойезіс" в античному розумінні означає творчість як таке. Аристотель використовує його для характеристики ситуації вгадування образу буття і прорікання буття словом. Вгадування образу буття здійснюється в уяві: "мисляче мислить форми в образах (phantasmata) ".
Відомий парадокс арістотелівської філософії, що полягає в тому, що розум "відділений" і одночасно "невіддільний" від тіла, дозволяється тим, що розум, відокремившись, здавалося б, зовсім від тіла, тримає в собі його незникаючий образ, закріплений словом. Принцип тотожності буття і мислення, відповідно до Аристотеля, проявляється у двох аспектах: практичному і теоретичному - в "знанні про творчості "і в" знанні умоглядному "(Метафізика, 1075а 1-5). Допустимо в згоді з його моністичної установкою поєднати їх в єдине "умоглядне творчість "- коли мислення визначає" суть буття "на основі застосування методу вгадування. Творити можна тільки "суть буття", всі інші твори діяльності є слідства початкового творчого акта. Поняття "пойезіс" відноситься до словотворческой дисциплін - поетиці і риториці, що досліджують креативну міць слова та мови. Онтологія є поезія понять, і Арістотелем вдається як морфологічно складати нові онтологічні терміни, так і синтаксично прив'язувати їх один до одного по глузду. Наприклад, категоріальні комплекси "суть буття" (to ti en einai), "ентелехія", "енергейя" та ін, - уникальнейшие винаходу Аристотеля, здогадався придумати їх відповідно до законів поетичної логіки. Слово є знаряддя творіння. Але з усяким знаряддям необхідно звертатися обережно. Аристотель розробляє спеціальну інструкцію і техніку безпеки при користуванні слово...
