уло діючої причиною самого себе, бо тоді воно повинно б бути раніше себе, а це безглуздо; по-третє, корисністю, яка яскраво проявляється у всій природі. Все, і навіть здається випадковим і даремним, прямує до якоїсь мети, має сенс, корисність. Отже, існує розумна істота, яка направляє всі природні речі до мети, ним і є Бог.
На вченні про душу і пізнанні заснована Томістская етика. Конструкція її досить складна, але її центральна ідея проста. Вона заснована на передумові, що людським істотою є розум; хто, проти розуму, той і проти людини. Розум підноситься над волею і може нею керувати. Сенс життя Аквінський бачив в щастя, яке розумів як пізнання і споглядання бога. Пізнання є найвищою функцією людини, бог ж - невичерпне предмет пізнання. Кінцева мета людини укладена в пізнанні, спогляданні й любові до бога, досягненні морального порядку, який знову таки висловлює божественний закон.
Аквінський рішуче виступав проти соціальної рівності, станові відмінності він вважав вічними. Піддані повинні підкорятися панам, покірність є їх основною чеснотою, як і всіх християн в цілому. Краща форма держави - монархія. p> Монарх повинен бути в своєму царстві тим, чим є душа в тілі, а бог у світі. Влада доброго і справедливого короля повинна бути віддзеркаленням влади бога в світі. Завдання монарха - вести громадян до доброчесного життя. Найважливішими передумовами для цього виступають збереження миру і забезпечення добробуту громадян. Вищою метою і сенсом є досягнення небесного блаженства. До нього людини веде вже не держава, а церква, представлена ​​священиками і намісником бога на землі - римським папою. Роль церкви вище, ніж держави, а тому всі владики цього світу повинні бути підпорядковані церковній ієрархії і їй повинна належати всеосяжна влада.
середньовічний світогляд християнський розум
За відношенню до християнської схоластики важливе значення мало творчість великих арістотельцев арабської філософії: на Сході це був Авіценна, на Заході - Аверроес.
Авіценна (Араб. Ібн Сіна 980-1037 г) походив з Туркестанської Бухари. Філософія Авіценни була геоцентричної. Проте в іншому сенсі, ніж християнська. Світ він розумів як твір божественного розуму, але ні в якому разі не божої волі. Світ був створений з матерії, а не з нічого; матерія ж є вічною. Світ, по Авиценне, у своєму реальному множинності не створений одного разу і безпосередньо богом, а виник поступово. Він вчив, що універсалії існують після речей в головах людей як утворені чи поняття, як втілена сутність цих речей, а не божественний задум.
Для філософії Авіценни був характерний раціоналізм з матеріалістичним тенденціями, заснований на природничо-наукових і математичних знаннях.
Аверроес (Араб. Іон Ружд 1126-1196 р.) походив з іспанської Кордови. Відомий як геолог, юрист, лікар, математик і насамперед філософ. Він займав високу посаду, виконуючи важливі державні функції. Однак, в епоху правління халіфа аль-Максур був відправлений у вигнання. За Аверроеса, матеріальний світ вічний, нескінченний, але обмежений у просторі. Бог також вічний, як і природа, однак він не створив світ з нічого, як це проголошувала релігія. Він переконував, що форми не приходять і матерія ззовні (від бога), що у вічній матерії всі вони потенційно містяться і поступово в процесі розвитку викристалізовуються. Концепцію загальної градації і співпідпорядкованості сущого між богом і людиною він перейняв у Авіценни і значно розходилася вона значно з тим, що проповідували християнство і іудаїзм. Аверроес заперечував безсмертність індивідуальної душі і переконував, що лише загальний розум всього людства, рівень культури в їх історичному розвитку є безсмертними. Вищу моральну цінність Аверроес бачить у вченні, яке виховує людину так, щоб він сам творив добро, а не в тому, яке обумовлює поведінку людини очікуванням винагороди і покарання на тому світі. Його етика різко контрастувала з вченням Муххамеда.
Ставлення між релігією і філософією Аверроес розумів такий спосіб: вища і чиста правда, яку пізнає філософ, в релігії проявляється в чуттєвих образах, що може бути корисним для інтелекту простих, неосвічених людей.
Філософія Аверроеса і Авіценни була різко засуджена ісламської ортодоксією, а їх трактати було наказано спалити, що, однак не послабило їх впливу і не перешкодило їх подальшому впливу.
Таким чином, середньовічна філософія внесла деякий внесок у подальший розвиток гносеології, розробивши і уточнивши всі логічно можливі варіанти співвідношення раціонального, емпіричного і апріорного, співвідношення, яке стане згодом вже не тільки предметом схоластичних суперечок, але і в деякому роді фундаментом для формування природничо-наукового і філософського знання. Однак результати наукового філософського аналізу виявилися в цілому досить скромними.
В
