Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Санкт-Петербурзький державний архітектурно-будівельний університет
Кафедра філософії, політології та соціології
Реферат
Ісламська філософія середніх віків: Авіценна, Аверроес
Дисципліна: Філософія
Студент А.Г. Погода
Прийняв: А.Н. Назаренко
Санкт-Петербург 2 014
Зміст
Введення
. Авіценна
. Аверроес
Висновок
Список літератури
Введення
Мета, яка була поставлена ??при написанні реферату була вивчити філософію дуже значущих ісламських філософів Авероесса і Авіценни. Завдання полягало в тому, щоб познайомити читача з особливостями філософії ісламських філософів і місцю в їх філософії Бога на прикладі Ібн Сини і Ібн Рудші. Об'єктом вивчення була філософія Авіценни і Авероесса. Предметом реферату були філософські погляди і філософія мусульманських філософів.
1. Авіценна
Авіценна або Ібн Сіна таджик за походженням, був одним з найвидатніших учених-енциклопедистів. Недарма його називали «другим учителем», т. Е. Другим після Аристотеля, який у той період вважався непогрішним авторитетом у питаннях науки і філософії. Філософія Авіценни поєднує в собі елементи філософії Аристотеля з релігією ісламу. [6]
Ібн Сіна жив і творив наприкінці X - першої третини XI сторіччя. До цього часу філософія пройшла значний шлях розвитку як в країнах Сходу, так і в країнах Заходу. Будуючи свою філософську систему, Ібн Сіна спирався як на досягнення античної культури, так і на успіхи інтелектуальної думки Середньої Азії, Ірану, Афганістану та Арабських країн.
Філософія Авіценни не може бути повністю віднесена до якої-небудь одній школі філософії, і ось з якої причини. Справа в тому, що ібн Сіна, безсумнівно, схилявся перед авторитетом Аристотеля, все ж не був простим коментатором його творів, як це зазвичай прийнято вважати на Заході. Взявши від Аристотеля лише його термінологію, і основні твердження філософії, вже не потребують якомусь підтвердженні досвідом, він створює свою філософську систему, яка лише за формою нагадує аристотелизм, але «дух» якої, якщо так можна висловитися, вже іншою. І ось чим це пояснюється. На світогляд Авіценни вплинув не тільки одна Аристотель, але ще й весь Схід: еллінський, арабська та візантійський. [4] НАТУРФІЛОСОФІЯ Ібн Сіна, називає фізику - науку про неорганічний і органічному світі, що включає в себе всю сукупність природно-наукового знання, відомого в першій третині XI сторіччя. Тому в концепції Ібн Сини слід відрізняти широке і вузьке розуміння натурфілософії. У широкому сенсі слова натурфілософія у Авіценни є вчення про неживій і живій природі, про світ речовин, рослин, тварин, включаючи і людини. У вузькому ж сенсі натурфілософію Ібн Сини можна трактувати як філософську пропедевтику природничо-наукового знання, як філософське вчення про загальні принципи природи і її пізнання. До загальних онтологічним принципам натурфілософії, що є відображенням найбільш загальних властивостей природного буття і умовою всякого наукового пізнання, Ібн Сіна відносив вчення про субстанциальности тіл, про рух, простір і час, про причинності, вічності світу, кінцівки і нескінченності, про співвідношення душі і тіла і ін. Аналіз цих принципів натурфілософії Ібн Сини важливий для встановлення сутності його світогляду і з'ясування наукової цінності точок зору про те, що онтологія мислителя, на відміну від його гносеології, носить явно ідеалістичний характер, про те, що філософія Авіценни є еклектичне поєднання аристотелизма і платонізму , про те, що Князь філософів замінив гнучкий, живий, часом наївний, підхід до залежності окремих процесів від світу в цілому догматизувалися телеологічним і теологічним поданням. [3]
У філософській повісті Живий, син Божого Сторожа Ібн Сіна в алегоричній формі викладає вчення про активний розумі , Який веде людину по шляху пізнання вищих абстрактних істин. Предмети фізики і метафізики представлені тут у образі космосу, за яким можна здійснити уявна подорож. Космос ділиться на три світи: матеріальний світ (Захід), світ вічних нестворених форм (Схід) і земної, фізичний світ у всьому його конкретному різноманітті. Індивідуальна душа утворює з тілом єдину субстанцію, що забезпечує цілісне воскресіння людини; носієм філософського мислення виступає конкретне тіло, схильне до пр...
