ь добра. Він стверджував, що зло походить від людини, має його характер, добро ж виникає від бога, продукт божої милості.
Соціально-політична доктрина Августина заснована на ідеї нерівності, що він відстоює як вічний і незмінний принцип громадського життя, як сторону ієрархічної структури суспільного організму, створеного богом. Намагаючись запобігти звертання народних мас до єретичних навчань, Августин посилається на християнську ідею рівності всіх людей перед богом - усі люди походять від одного праотця, звідси - головною передумовою приналежності людей до царства божого служить смиренність і покірність як перед богом, так і перед зримим представником його на землі - перед церквою.
августіновской традиція довго вважалася єдиним типом ортодоксальної філософії, Тільки в XIII столітті Фома Аквінський створює її нову модель, однак вплив Августина тривало й далі. Можна говорити про наступних найважливіших поверненнях до августінізм:
1. До Августину сходить і на нього посилається теоретична думка Реформації.
2. У XVII в. в послереформаціонний період, коли оновлена християнська філософія шукала опору в августінізм.
3. Сучасна модерністська протестантська теологія знаходиться під впливом августінізма. Деякі католицькі теологи також використовують його і понині.
Найбільш гостро протиріччя між духом і матерією проявилася в середньовіччі в знаменитому суперечці між реалістами (від лат. - речовий, дійсний) і номіналістами (Від лат. - Ім'я, найменування). Суперечка йшла про природу універсалій (загальний), тобто про природу загальних понять.
Реалісти - Іоанн Худоба Ерідгена (бл. 810-877 р.) (Ірландія), Ансельм Кентерберіскій (1033 -1109 Р.). (Франція) та інші доводили, що реально існує лише вічний, єдиний бог, який виступає як загальна сутність. Все, що існує, має свій початок в бога. Звідси походження одиничних речей пов'язаний з їх божественним творінням. Бог виступає в ролі художника, що творить свої твори за наявною у нього задумом. Ідеальне буття речей у божественному розумі вічно, реальне ж буття (поза бога) має приходить характер.
Номіналіста - Іоанн Росцеллін (бл. 1050-1210 рр..), П'єр Абеляр (1079-1142 рр..) (Франція), навпаки, не допускали реального існування універсалій, вважали, що вони існують лише в людському розумі, у мисленні, являють собою лише слова, імена, даються людиною окремим, одиничним речам. Реально існують лише окремі речі. Заперечуючи існування загального, обох ідей, Росцеллін вступав у протиріччя з догмою про нероздільність трійці. Вчення Росцелліна викликало бурю обурення з боку церкви і було засуджено на суассонською соборі (1092г.).
Захід середніх віків, приніс з собою подих Ренесансу, можна охарактеризувати творіннями Фоми Аквінського, який дав початок перебігу у філософії під назвою В«томизмВ». Аквінський віддавав перевагу розумному споглядання Бога і раціоналістичному, інтелектуальному пізнанню істини людської душі, вільної волі, природи і духу.
Систематізатором ортодоксальної схоластики вважається чернець-домініканець Фома Аквінський. На відміну від Августина Фома Аквінський, що спирався на вчення Арістотеля, відводив розуму більш значну роль у пізнанні. Істини Святого Письма, вважав він, сверхразумни, але не протіворазумни. За допомогою розуму людина може осмислювати істини одкровення, коментувати і обгрунтовувати їх, доповнюючи і зміцнюючи тим самим віру. Крім того, завдяки розуму людина може пізнати Бога за результатами його дій, з його втілення у видимому (матеріальному) світі.
Онтологія християнства містить в собі і ціннісну орієнтацію. Бог - це не тільки вище буття, але одночасно і вище благо, тому все створене ним несе на собі печатку добра і досконалості. Звідки ж у світі зло? Для християнських філософів було дуже важливо довести, що наявність зла не суперечить божественної благодаті. Був висунутий тезу про те, що зло саме по собі не є позитивна реальність, протистоїть добру, тобто зло не існує як щось самостійне, воно представляє собою лише відсутність (або брак) добра. Чи зло допускається Богом як необхідний елемент світової гармонії, або без зла не було б і добра, бо його не з чим було б порівнювати, або причиною світового зла є антипод Бога - диявол. p> Спираючись на пізнього Аристотеля, він канонізував християнське розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення споконвічного принципу форми з вагається і несталим принципом матерії.
Головними працями його вважаються В«Сума теологіїВ» і В«Сума проти язичниківВ». У першому розробляється католицька догматика. Вона стає основним твором всій схоластичної теології, спробою примирити реалізм і номіналізм.
За Аквінського, Наісовершеннейшее реальністю, вершиною, першої абсолютної причиною, сенсом і метою всього сущого є бог. Це доводиться нібито тем. що, - по-перше, все рухається чимось іншим, а первинним В«двигуномВ» є бог, по-друге, неможливо, щоб щось б...
