ивні. Залежно від того, яка з цих частин бере гору, залежить доля людини, спрямованість його діяльності, сенс його життя. На питання, про що людина повинна мріяти, Антисфен говорив: Про те, щоб померти щасливим . Той, хто хоче бути безсмертним, - говорив він, - повинен вести благочестиве і праведне життя . Держави гинуть тоді, коли перестають відрізняти поганих від хороших .
Якщо говорити конкретніше про античної філософії, то слід вказати наступні факти. У період свого становлення філософія була спрямована "зовні", на об'єктивний світ. Накопичення філософського обсягу знань, розробка інструментарію мислення, зміни в суспільному житті зумовили перехід від переважного вивчення природи до розгляду людини. У філософії софістів людина стає єдиним буттям. Софіст Горгій доводить, що людина тільки в собі самому може знайти істину. Ця ідея була чітко сформульована і іншим відомим софістом Протагором: "Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і не існуючих, що вони не існують". Таким чином, можна констатувати, що саме з часів софістів і Сократа (який в початковий період своєї творчості був їх учнем) проблема людини стає однією з найважливіших проблем філософії. У філософії античності і Стародавнього Сходу людина розумівся як фрагмент природи, сутність якого обумовлена ​​безособистісним світовим духом або розумом, а його життєвий шлях визначений законами судьби4. br/>
Глава 2. Середньовічне розуміння сенсу життя
Якщо античний образ людини космоцентрічен, то середньовічний - теоцентрічен. Як і античний, він володіє певною динамікою. Однак, як вірно помітив Х. Ортега-і-Гассет, розмірковуючи над даною темою, зрозуміти цей образ, значить, перш за все, зануритися в ритми вихідних уявлень ранніх християн, втілених в образі святого. Людина не вірить в себе, він вірить в Бога. Його очі звернені до потойбічного світу. Це - справді духовний світ, в порівнянні з яким В«духВ» античності неадекватно матеріальний. Потойбічний світ, як і сама людина, розглядаються не в їх самодостатньою реальності, не такими, якими вони є насправді, а лише як момент руху людини до Бога. Сам же по собі він юдоль гріха і печалі. p align="justify"> Схоже, протиставлені один друг безсмертна душа і смертна плоть людини. Піклуватися потрібно тільки про спасіння душі, в тому числі і за допомогою утиску тіла. Бог і душа спричиняються один до одного, говорив святий Августин, і немає нічого, крім цього, рівно нічого. Оскільки немає нічого крім цього, жодна з категорій античного космосу - субстанція, причина, необхідність і т. д. - не може бути застосована для розуміння відносини між людиною і Богом, а тим більше, самого Бога, потойбічного світу. Величезне значення надається промислу Божому, прояву В«...
