ізму, евдемонізма і навіть утилітаризму врівноважуються здоровим глуздом. На цій основі виникли атеїстична і раціоналістична установки (треба орієнтуватися на реальні, тобто земні, цінності; розум повинен приборкувати пристрасті, визначати міру чесноти, відкинувши крайнощі). p align="justify"> Елементи фаталізму, властиві роздумів Ян Чжу про життя і смерть (долю, необхідність змінити не можна), не привели його до песимістичного світосприйняття. На його думку, до всього треба ставитися легко, все слід надати природному перебігу. p align="justify"> Школа закону (легізм) виникла в ст. IV - III до н.е. Головний моральний принцип цієї школи - закон. Проголошення його пріоритетності пояснюється загальною установкою пієтету по відношенню до держави. Морально те, що збігається з державним інтересом. Відмовляючись від методів освіти, легісти пропонували правовий примус в якості єдиного засобу управління народом. Чи не совість, що не сором, а страх перед покаранням спонукає, на їх думку, людини уникати зла. p align="justify"> Одним з найбільш послідовних теоретиків вчення про оптимальну адміністрації був Шень Бу-хай (400-337), який розробив систему мистецтва управління, що не мала нічого спільного ні з законом як таким, ні з практикою покарань, що стала пізніше основою легизма. Особливу увагу він приділяв функціям правителя і ефективності його діяльності. Правитель повинен мати абсолютну владу і тим самим ставати центральною точкою відліку, навколо якої обертається все інше. Правитель вирішує в державі все, повинен володіти надзнаннями, сверхвіденіем, що й допомагає йому контролювати підлеглих і правити країною. Він - не адміністратор, він - верховний арбітр, не мудрість і проникливість йому необхідні, а метод і техніка як засоби управління переважають у його діяльності. p align="justify"> Теоретичною підосновою таких ідей з'явилася думка про природній схильності людини до зла. Ця концепція розвивалася ідеологом законників - Хат Фей-цзи (280-233 рр.. До н.е). Він вважав, що людина від природи егоїстична, тому треба не закликати його до добра, а так законодавчо організувати його діяльність, щоб зло нещадно викорінювалося. Мислитель заперечував значимість мотивації вчинків: важливий не мотив, а лише результат, який визначається законом. Поза законом немає добра і зла (злі помисли, наприклад, злом не є, якщо вони не реалізовані). p align="justify"> Технологія влади Шень Бу-Хая є вершиною аналітичного мислення у соціальній та адміністративно-політичній сфері. Виступивши прихильником сильної і стабільної влади правителя, Шень Бу-хай довів до досконалості технологію управління, мистецтво адміністрації, що спирається на тонкий розрахунок і продуману тактику дій. Звертає на себе увагу той факт, що в трактаті немає мови ні про благо народу, ні тим більше про етику та моральні засади устрою суспільства. Набагато далі в ігноруванні інтересів людей зайшов його сучасник Шан Ян. Найбільш важливим нововведенням Шан Яна було адміністративне членув...
