витку суспільства на основі історично і генетично притаманних йому духовно-цивілізаційних пріоритетів; ефективного протистояння деструкції, подолання тотального імунодефіциту моральних начал, живить всі смертні гріхи. p align="justify"> Різке посилення ролі релігії в нашому суспільстві має в своїй основі фактори політичні, верховенство яких над економічними, і навіть духовними - давня особливість Росії. Адже не стільки економічні, скільки політичні міркування дали поштовх ринковим реформам. І вони ж довгий час визначали процес релігійного відродження, який спочатку був спрямований на руйнування комуністичної ідеології та культивованої нею системи однодумності. Кращим засобом його подолання є плюралізм: економічний, соціальний, світоглядний і т.д. Утворився до того часу духовний вакуум, активний релігійний дискурс, що став традиційним в мас медіа та пошук на раціональній ідеї, в якій завжди сильна релігійна складова, - вельми сприяли зростанню суспільного значення релігії, її престижу в суспільстві і державі. У результаті цього дійсно було подолано негативне ставлення до релігії, але одночасно ним же породжене повальне захоплення внеисповедальном містикою, магією, чаклунством, астрологією, ворожінням, з'явилося безліч тоталітарних громад і сект, орієнтованих на фундаменталізм. p align="justify"> У більш широкому плані з названим процесом тісно пов'язані руйнування звичних стереотипів і норм поведінки, а також розлом ціннісно-орієнтаційної основи суспільства. Демократичний плюралізм швидко стер грань між дозволеним і недозволеним, нормою і відхиленнями від неї. На жаль, ця обставина по-справжньому не хвилює ні уряд, ні партії, ні громадські рухи, ні засоби масової інформації, які за своєю ініціативою (без передоплати), вважають за краще не говорити про насущні моральні проблеми, що потрапили сьогодні, як це не парадоксально, у сферу суто приватного інтересу. p align="justify"> У рамках соціології релігії можна виділити дві класичні за своєю фундаментальності і чіткості заявлених позицій, альтернативні концепції. Перша з них - марксистська, що трактує релігію як соціальний феномен, впливає на людей подібно будь-якому іншому соціальному інституту. Причому цей вплив не пряме, а опосередковане громадськими (передусім економічними) відносинами, які релігія сама по собі не створює, а лише інтерпретує, виправдовуючи або засуджуючи готівку порядки. p align="justify"> Соціологія релігії М. Вебера багато в чому альтернативна марксистської. Він не прагнув ні до розкопуванню В«коренівВ» релігії, ні до визначення її В«сутностіВ», обмежуючи предмет її соціологічного аналізу умовами і наслідками спільної діяльності певного типу, розуміння якої можливо виходячи з суб'єктивних уявлень, переживань і цілей окремого індивіда, з сенсу діяльності, тому що зовнішній її характер надзвичайно різноманітний. В інтерпретації М. Вебера релігія - це завжди певна концепція людини та її життєвого світу, конкретний спосіб ставлення до нього, етично певна...
