модифікація людського існування, блискучий порівняльний аналіз який він дав у своїй соціології. Розглядаючи три найзагальніших В«картини світуВ», характерних для релігійно-філософських поглядів, що набули широкого поширення в Китаї (конфуціанство, даосизм), Індії (індуїзм, буддизм), а також на Близькому Сході, Європі та Америці (іудаїзм, християнство), Вебер показує тісний взаємозв'язок між названими поглядами і В«способами ставлення до світуВ», які задають основні параметри того чи іншого способу життя.
Строго упорядкований культ - конфуціанство, що регламентує життя за допомогою профанної етики, заснованої на традиционализме, в якій особлива роль відводиться порядку і гармонії, - припускає В«прийняття світуВ» і установку на влаштовану земне життя. Для індо-буддизму характерно не просто В«неприйняття світуВ», але його заперечення, що виражається в В«втечу від світуВ», формуванні містико-споглядальних установок, що спонукають до В«мудрих не діяннюВ», індиферентному відношенню до готівкових політичним і соціальним порядкам. У іудео-християнської традиції людина розглядається як знаряддя божественної волі. Звідси активізм, алармизм, прагнення до В«оволодінню світомВ», його раціональному перетворенню в ім'я Боже в результаті особливої вЂ‹вЂ‹цілеспрямованої напруженої діяльності (внутрімірской аскези), для якої характерні вельми жорсткі обмежувальні етичні засади, які формують пуританський методично організований спосіб життя, найбільш яскраво проявився в кальвінізмі .
Навіть це вельми схематичне виклад веберовської класифікації релігій, з точки зору формування певного ставлення до В«світуВ» відповідних йому типів соціальної дії і організації життя, - наочно показує ланцюжок взаємозв'язків: який культ - така й культура; яка культура - такий і спосіб життя.
Відмітною методологічним принципом концепції способу життя є положення про те, що саме спільність і відмінності самої життєдіяльності та жизнепроявления людей, а не їх приналежність до тієї чи іншої формальної соціоструктурних групі є головним критерієм диференціації та типологізації способу життя, а також виокремлення його суб'єктів. p align="justify"> Спосіб життя - цивілізаційне поняття, що показує як і в ім'я чого ми живемо, що в загальному цілому збігається з веберовської трактуванням цього феномена. У такому соціокультурному ракурсі сьогодні можна говорити про американський, французькою, китайською, християнському, мусульманському і т.п., але тільки в майбутньому, - про специфічно російському способі життя. p align="justify"> Спосіб життя не є об'єктом вільного вибору, а виступає у вигляді більш-менш обмеженою сукупності можливостей соціальної адаптації, які задають і формують базові типи життєдіяльності в процесі соціалізації. Тому його функція, - швидше організація та впорядкування, ніж самоорганізація життя. p align="justify"> Спосіб життя відображає і виражає тип життєдіяльност...
