героїв Камю або Сартра), що відмовився від роду і племені заради власного, унікального шляху. У самому архетипичности вигляді цей міф відбився в євангельській притчі про блудного сина. З героєм цієї притчі в західній традиції асоціювалося людство, що відпало від божественної благодаті і побажала шукати власного шляху. p align="justify"> Дана метафорична аналогія, звичайно ж, не зможе замінити логічного пояснення, але дозволяє висвітлити ті сторони потаємного культурного підсвідомості, які не завжди очевидні - бунт некласичної філософії проти логоцентрізма класики програє старий міф про блудного сина. Як це може позначитися на культурі, В«загибельВ» якої тепер так модно пророкувати? p align="justify"> Так, дійсно, В«культура - це вся сфера буття і діяльності людини, включаючи її результати, що ініціюється і направляється Духом, і, відповідно, орієнтована (свідомо чи несвідомо), тільки і виключно на творчу, морально повноцінну, духовно наповнене життя В»[2, с. 556]. Постмодерна ж філософія з її загостреним бажанням стерти всі бінарні опозиції, з її запереченням ідеального (адже В«платонізм потрібно перевернути догори ногамиВ» [3, с. 226]), редукує людини до тіла, що заводить філософські та культурні пошуки в глухий кут. Однак якщо згадати про те, що вся постмодерністська філософія була замішана на естетиці (недарма Бодрійяр говорить про трансестетіке, як однієї з характеристик сучасної культури), те виникає одне дуже важлива річ в аналізі номадизму. Саме на прикладі мистецтва Дельоз парадоксальним чином стверджує унікальність духовного. Як пише Є.В. Марева, В«перечитати роман чи заново подивитися улюблений фільм - це означає зануритися в ту ж саму реальність. Мистецтво, подібно пам'яті, демонструє можливість повторення неповторного і служить прикладом універсальності унікального. Особливе як неповторне, розраховане на нескінченне повторення, проявляє себе саме в царині духу В»[1, с. 168-169]. Це означає, що існує сфера, в яку бездомний номад буде привносити саме цінності Духа, розвиваючи культуру, а не знищуючи її. p align="justify"> Таким чином, Делезовскій номадизм, будучи однією з яскравих метафор сучасної культури, що виникає з вічного бажання людства жити згідно своєму розумінню (що загрожує, безумовно, розтратою культурних цінностей, етичних релятивізмом, смертю мистецтва і т.д .) стверджує зовсім не безцільні поневіряння залишеного Духом тіла, а багато в чому трагічний, духовний пошук людини на шляху культурного розвитку.
. Глобальна епоха та філософські виклики
філософія культура постмодерністський міфологічний
Безперечний факт, що в останні десятиліття ХХ-го і на початку ХХ1 століття, в силу свого інерційного історичного руху, людство зайшло глибоко в зону глобального ризику, окотором ще в 70-і рр.. ХХ століття почали попереджати вчені В«Римського клубуВ» і який, нарешті, був усвідомлений провідними політиками світу і відчувається ...
