його найближчих радників. Цар і в наступні роки продовжував підтримувати цю групу реформаторів, і з часом вони зайняли В«командні позиціїВ» в московському православ'ї, невпинно піклуючись про престиж Церкви: через збільшення тиражів літургійної та духовної літератури, посилення церковної дисципліни, регулярні проповіді і нагадування пастві про її моральної відповідальності.
Була обмежено продаж міцних напоїв, заборонені азартні ігри, так само як і вистави скоморохів - народні блазнівські п'єси, зазвичай антиклерикальні і непристойні одночасно. Ревнителі благочестя з несхваленням дивилися на швидко зростаючу спекулярізацію російської культури і були налаштовані проти нових віянь, що приходять із Заходу. Ці священики вірили в утопічну ідею Москви - В«Третього РимуВ» і в те що Росія - остання незалежна православна держава-призначена Богом для збереження В«справжньої православної християнської віриВ». Вони прагнули перетворити країну на теократію, в В«справді православну державуВ», а в самій православній літургії бачили зриме втілення Царства Божого на землі, уявляючи собі це прийдешнє Царство як вічну, безперервну, радісну, урочисту і найпрекраснішу Євхаристію, на якій гідні християнські душі зостануться у вічному спілкуванні зі своїм Творцем.
З посиленням позицій цієї групи на владу, зросла відвідуваність церков, стали суворіше пости, неухильно дотримувалися сповідь і причастя.
Іноземні дипломати, які спостерігали Росію наприкінці 1640-х і початку 1650-х років, повідомляли, що В«московська реформаціяВ» досягла безперечних успіхів, а близькосхідне православне духовенство не приховує свого потрясіння і трепету перед настільки ревним російським благочестям, довгими, урочистими московськими церковними службами і строгими постами - вважаючи, що російські намірилися стати святими.
Кончина безвольного патріарха Йосипа у 1652 році абсолютно несподівано змінила курс В«російської реформаціїВ». Ведучий В«ревнительВ», духівник самого царя Стефан Воніфатія смиренно відмовився від честі стати предстоятелем Російської церкви. І тоді, за особистим вибором царя, на патріаршому престолі опинився зарозумілий і владолюбний Никон, архієпископ Новгородський. Теоретично погляди Никона на роль Церкви в житті народу дещо відрізнялися від точки зору боголюбцев. Як і вони, Никон хотів посилити Церква і зміцнити її роль у країні; як і вони, був прихильником російської теократичної утопії; як і вони, схвалив повсюдне поширення церковного благочестя. Але, на відміну від боголюбцев, які ставили метою органічне духовне відродження Росії, в яке були б залучені всі верстви духовенства і суспільства, Никон зосередився на посиленні російського патріаршества, щоб зробити його здатним очолювати православ'я, як у Росії, так і в усьому східно-християнському світі. Він прагнув проводити реформу автократичний, з позиції зростаючої сили патріаршого престолу. Погляд...
