исливе прагнення до істини [3]. p align="justify"> З позицій системного підходу науку і моральність можна розглядати як складові елементи єдиної цілісної системи - духовності. При цьому під духовністю будемо розуміти її нерелігійне, світський зміст. Академік П.В.Симонов, досліджуючи походження цієї духовності, відзначає два головні мотиви, характерних для неї: прагнення до істини і безкорисливе прагнення до добра [4], тобто науковий і моральний компоненти. Їх узгодженість, когерентність досягається завдяки системоутворюючого фактора, про який згадувалося вище: "науковому дусі". Він покликаний забезпечити узгодженість ціннісних уявлень людини і його наукових знань. Тоді виникає узгоджена духовність, без якої не можна знайти цілісності культури. Так як ціннісне ставлення людини до світу охоплює всі компоненти культури: науку, мистецтво, релігію, мораль, то узгоджена духовність народжує стабільні стійкі соціальні системи [3]. p align="justify"> І оскільки наукова думка є в даний час одним з організуючих начал людської психіки [5], оскільки "дійсність, усередині якої рухається і намагається триматися сьогодні людина, все більше визначається наукою" [6], стає зрозумілим той внесок, який може вносити і вносить наука в моральна досконалість людини. Упускаючи історичний аспект еволюції науки і моральності, ми перенесемося відразу в XIX-XX століття, коли на науковій основі починають розроблятися проблеми синтезу науки і моральності. p align="justify"> Говорячи про першу сфері: співвідношення науки і вчених із застосуванням їх відкриттів в практичній повсякденному житті, треба мати на увазі, що вчений - людина, яка виробляє і висловлює на науковому мовою свого часу об'єктивне знання про реальність або окремих її областях і характеристиках. Процес наукового пізнання спонукуваний в сучасному суспільстві цілим рядом факторів, від масштабного фінансування до пристрасного пізнавального інтересу самого вченого. Саме по собі знання, здавалося б, не несе ніякої моральної характеристики. Однак лише до того моменту, коли воно, пройшовши ряд стадій трансформації, чи не перетворюється допустимо в атомну бомбу, підводний човен, прилади для тотального впливу на чужу психіку або для втручання в генетичний апарат. Ось тоді перед людиною-вченим встають, принаймні, дві серйозні моральні проблеми:
чи продовжувати дослідження тієї області реальності, пізнання законів якої може завдати шкоди окремим людям і людству в цілому;
чи брати на себе відповідальність за використання результатів відкриттів "у зло" - для руйнування, вбивства, безроздільного панування над свідомістю і долями інших людей.
Абсолютна більшість вчених вирішують перше питання позитивно: продовжувати. Пізнає розум не терпить кордонів, він прагне подолати всі перешкоди на шляху до наукової істини, до знання про те, як саме влаштовані світ і людина. p align="justify"> Власне, моральна сторона проблеми полягає тут у тому,...
