о абсолютна ідея позачасова, а дух існує в часі. Суперечливість, самоотріцательность, зло і страждання - форми внутрішньої діалектики і смни форм духу.
Філософія духу включає в себе вчення про суб'єктивний, об'єктивному і абсолютному дусі, тобто про індивідуальне свідомості, історії суспільства і суспільній свідомості.
Філософія духу включає в себе вчення про суб'єктивний дусі, об'єктивному дусі і абсолютному дусі. Для вивчення діалектики, як методу історичного дослідження інтерес представляє вчення про об'єктивному дусі, яке розглядає право і моральність. Розвиток духу отримує тут своє подальше вираження не в діяльності індивідуального Я, а в колективній діяльності, в практиці людського роду.
Вчення про об'єктивне дусі - вчення про історію. Гегель відкидає зведення громадянської історії до розрізненим подіям і діянням окремих осіб, романтичному культу героїв і гальванізації в сучасності віджилих свій вік ідеалів. В«Всесвітньо - історичний процес здійснюється розумно В». Віра Гегеля в розум - це віра в нездоланний прогрес. Тому філософія Гегеля оптимістична, вона ідеалізує людський прогрес. Зачатки цього оптимізму в марксистській філософії перетворилися в ціль і обгрунтування класової боротьби. Без класової боротьби по Марксу, прогресу бути не може. br/>
1.2 Матеріалістична діалектика Маркса і Енгельса в дослідженні історичних процесів
Важлива особливість марксистської діалектики полягає в тому, що вона являє собою органічне єдність матеріалізму і діалектики. Раніше в домарксистській філософії по ряду причин виходило так, що матеріалізм був основному метафізичним, а діалектика була переважно ідеалістичної. Філософи не бачили зв'язку матеріалізму і діалектики і навіть протиставляли їх одне одному. Маркс і Енгельс подолали цей розрив, створивши діалектичний матеріалізм.
Маркс писав, що Гегель вперше зобразив основні діалектичні форми розвитку і що треба звільнити гегелівський аналіз цих форм від В«містичної оболонкиВ», од якої ховається В«Раціональне зерноВ» його діалектики. Гегель діалектику людського мислення виводить з саморозвитку абсолютної ідеї. Суб'єктивна діалектика у нього не є відображенням об'єктивного світу, а навпаки останній являє собою інобуття ідеї. На противагу Гегелю Маркс і Енгельс стверджували загальність діалектичного процесу. Не тільки мислення, а й природа і суспільство діалектична, матерії притаманне внутрішній саморозвиток. В«Так звана об'єктивна діалектика панує у всій природі, а та звана суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення є тільки віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей В». Діалектика розуміється Марксом і Енгельсом як наука про зв'язок явищ і найбільш загальні закони руху та розвитку природи, суспільства і мислення.
Матеріалістичний характер марксистської філософії означає, що вона вимагає розглядати світ таким, який він є. Діалектичний характер її означає вимогу враховувати об'єктивно існуючу взаємозв'язок явищ дійсності, їх зміну і розвиток, їх внутрішню складність і суперечливість. Це означає, що не можна пояснити природу, виходячи з якихось заздалегідь узятих принципів, навпаки, потрібно виводити принципи з вивчення природи. Це ставить філософію на тверду наукову грунт, звільняє її від всяких вигадок, прийнятих на віру догм, від різних схоластичних умоглядних конструкцій. Спираючись цілком на наукове дослідження об'єктивної дійсності, діалектичний матеріалізм виступає, за словами Леніна, як матеріалізм сучасний, незмірно більш багатий вмістом і незрівнянно більш послідовний, ніж всі передували форми матеріалізму.
Маркс і Енгельс дали матеріалістичну интерпритацию законів і категорій діалектики, розкрили їх методологічну роль. Основними законами діалетікі є закон переходу кількості в якість, закон взаємного проникнення протилежностей, закон заперечення заперечення. Так, аналізуючи перетворення ремісничого майстра в капіталіста, Маркс показує, як поступове накопичення грошей і товарів в руках окремих власників в кінцевому рахунку призводить до виникнення якісно нового виробничого відношення. В«Тут, як і в природознавстві, підтверджується правильність того закону, відкритого Гегелем у його В«ЛогікиВ», що чисто кількісні зміни на певному ступені переходять у якісні відмінності В».
Якщо у Гегеля пізнання - це метафізична категорія, за допомогою якої Абсолютна ідея пізнає себе посрдством людини, то в філософії марксизму людина - самодостатній суб'єкт пізнавання, вище нього тільки історичний рівень суспільного виробництва, змінюється в часі, і який зумовлює мислення людини.
Маркс і Енгельс вказують на соцільного обуловленное свідомості і пізнання. В«Свідомість ніколи не може бути чимось іншим, як усвідомленим буттям, а буття людей є реальний процес їх життя В». Саме свідомість виникло у трудовій діяльності людей. Людина пізнає світ, впливаючи на нього і перетворюючи...
