ство мертвих. Підкреслюю - саме мертвих, а не живих. Життя дає тільки Бог Духом Своїм. Коли Дух віднімається, людина перестає бути живим і, власне, перестає бути людиною. У шеолі мешкають не люди, не їхній В«душіВ» (В«нефешВ»), а їх мертві тіні (В«нефаВ»). p align="justify"> Біблійний світ великий і неоднозначний. Анімізм проникав всю давню культуру і релігію. Ясно тільки, що нічого подібного грецької В«душіВ» канонічне Письмо аж до елліністичних часів не знає. Шеол - не місце перебування душ (нефеш). Це треба засвоїти чітко. p align="justify"> В«Як хмара зникає й проходить, так хто сходить в шеол, не виходить, не вертається до свого дому, та місце його не пізнає вже знати йогоВ» (Іов 7,9-10).
В«Хто знаходиться поміж живих, той має надію, бо краще собаці живому, ніж левові мертвому. Живі знають, що помруть, а померлі нічого не знають, і немає вже їм відплати, тому що і пам'ять про них віддана забуттю, і любов їх ненависть, та заздрощі їхні загинули вже, і нема вже їм частки навіки ні в чому, що під сонцем .... Все, що може рука твоя робити, теє роби, бо в могилі, куди ти підеш, немає ні роботи, ні роздуму, ані знання, ані мудрості В»(Екл 9,4-6.10).
Душа - життя. А шеол, тобто могила, - місце перебування не живих, а мертвих. Ці мерці іноді можуть подавати лише деякі ознаки життя, як у випадку магічних дій некромантії (1 Цар 28), строго забороненої Законом. Мерці залишені Богом, не знають Його (Пс 87,5-13), вони - прах, порох, нічого живого в собі не мають (Побут 1,24-25; Пс 103,29; Сір 16,31). Відповідно, вони не несуть і ніякої посмертної відповідальності, як і тварини:
В«Талан людських синів і доля тварин - доля одна; як ті вмирають, так вмирають і ці, і один подих, і немає у людини переваги перед худобоюВ» (Екл 3,19).
Навіть після того, як було отримано одкровення про тілесне воскресіння, багато іудеїв дотримувалися старої песимістичній точки зору (садукеї, а також багато іудеї нового часу).
Надія на пожвавлення (або воскресіння) співіснувала з запереченням такого і знайшла собі вираз вже в дуже древніх книгах Старого Завіту (1 Цар 2,6; Пс 48,16; 72,23-24). Сказання про Еноха і про Іллю також вселяли надію, що шеол - не обов'язкова доля людини. Найбільше виразно ця надія на можливу життя після смерті виражена у пророка Ісаї (Іс 24-27). Ця частина книги Ісаї відноситься більшістю дослідників до IV століття до РХ. У середині II століття до РХ віра у воскресіння мертвих і в посмертне відплата стає вже дуже поширеною (Дан 12,2-3; 2 Макк 7,9). Вперше тому за покійних починають підноситися молитви (2 Макк 12,39-45). У апокрифічної літературі виникає образ В«геєни вогненноїВ». Платонічне вплив елліністичного часу вносить до іудейство діаспори поняття В«безсмертя душіВ» (Прем 3,1-8), що частково відбивається і на пізніх новозавітних писаннях з відгомонами платонізму (Об 6,9; Євр 12,23; можливо, Лк 34...
