, 37 -39). Однак, - і це слід підкреслити, - для Письма переважним і принциповим є не думка про В«безсмертя душіВ», яка, після смерті нагая, вбирається в воскресінні новим тілом. Основна думка, пов'язана з воскресінням, - думка не про пожвавлення і не про втілення, а про новий Витворі Божому В». p align="justify"> Ознайомившись з основними інтуїціями теми смерті і воскресіння в старозавітних книгах, варто перейти до розгляду антропології згідно апостолу Павлу. Це вкрай важливо, бо якщо не зрозуміти хто такий людина, не зрозуміти його природу згідно зі Священним Писанням, то не можна говорити про те, що буде з людиною після смерті і по воскресінні. br/>
1.3 Антропологія апостола Павла
Говорячи про антропологію апостола Павла, відразу слід зауважити, що в даній роботі буде наведено погляд професора-архімандрита Іаннуарія Івлєва, заснований на скрупульозному вивченні антропології Нового Завіту. Деякі думки батька-архімандрита не знаходять широкої підтримки в православних наукових колах, проте здаються автору обгрунтованими і не входять до протиріччя з догматичними поглядами Церкви, а тому, на мою думку, їх цілком можливо прийняти в якості прекрасно обгрунтованого і розумного приватного богословського думки.
Батько Іануарій пише в своїй доповіді: В«Хотілося б виділити ті основні моменти, які можуть здатися незвичайними і вельми відмінними від традиційних уявлень про людину. Зрозуміло, всім відомо те великий вплив, який випробувало на собі християнське богослов'я з боку давньогрецької філософії, насамперед з боку так званого ідеалізму Платона. Цей вплив був природним наслідком переміщення центру ваги християнства з Палестини в елліністичний світ В». p align="justify"> Варто зауважити, що про небезпеку розмови про християнство мовою філософії говорили багато видатних православні діячі, в тому числі протопресвітер Іоанн Мейндорф, який писав: В«Спробу сформулювати християнство в категоріях, звичних для грецької аудиторії, до Орігена зробив Климент Олександрійський, вчення якого сильно забарвлене схильністю до гностицизму. Дійсно, всяке перекладення однієї системи поглядів на чужий їй мова завжди загрожує небезпекою втрати або спотворення її сенсу В». p align="justify"> Описуючи погляди філософів античного світу на людину, архімандрит Іануарій підкреслює: В«Для цього світу з глибокої давнини був характерний дуалістичний погляд на людину (у різних варіантах). Умовно кажучи, грецький дуалізм можна охарактеризувати древнім висловом В«soma semaВ», тобто В«Тіло - труна, гробницяВ». Труну чего? - Труну душі. Тіло і душа мисляться як дві різні субстанції. Душа вічна, і батьківщина її - світ ідеальний. Тіло - тимчасово, матеріально і є джерелом страждань і пристрастей душі. З цієї точки зору видається безглуздою і навіть блюзнірською сама думка про тілесне воскресіння, чт ГІ було продемонстровано апос...
