сі невимовно сприйняло Собі від чистих кровей Приснодіви плоть, одушевлену душею, обдаровану розумом, і розумом, взявши Собі початки людського змішання, Саме Слово зробившись для плоті Іпостассю. ... Чому і говоримо не про людину, обоготворений, а про Бога - став чоловіком ».
Розглядаючи поняття про Божественне «Єстві» ми знаємо, що у Другому Особі Пресвятої Трійці - Ісуса Христа, при Втіленні, з'єдналися два єства, Досконалий Бог зробився досконалою людиною і при цьому, не змінився щодо своєї природи, з'єднавшись з тілом іпостасно, але неслитно, незмінно (незаперечно), нероздільно і нерозлучно. Сутність плоті не змінила природи Божества, а Божественна і людська природи не зробилися однієї складної (складеної) Божественною природою. В Ісусі Христі присутні два єства і дві «волі» (Божественна і людська).
Зауважимо, що розглядаючи різні терміни окремо, багато разів вони повідомляють нам, як би про одне й те ж, але все вищесказане необхідно для того, щоб послідовно прийти до розуміння і осмислення слова - терміна воіпостазованою. Конкретно терміна воіпостазованою не було, але значення, яке ми сьогодні вкладаємо в цей термін, вже було окремо позначеним (іншими словами, але які в іншому контексті могли мати й інше значення). Христологічного саме Втілення Христа і є базовим поняттям до розкриття значення та осмислення терміна воіпостазованою. Божество, втілившись, поєдналося з людиною в одній зі своїх іпостасей, і Бог при цьому прийняв образ у вигляді «чужий» людської сутності - «обожнюючи» її при цьому. Звичайно, ми можемо зрозуміти Божественну пристрій тільки почасти й осмислити це тільки в міру явленої нам Божественним Одкровенням.
. Історія появи терміна, його христология і богословське значення
Якщо розглядати термін воіпостазованою з історичної точки зору, то він з'явився в процесі богословського осмислення християнських істин відкритих Божественним Одкровенням. Можна побачити, що в лексиконі античних письменників слова воіпостазованою не було, а от слово іпостась (Іпостасні) використовувалося активно. Так, наприклад, Оріген говорив про «ипостасном Слові» (??????????????), Яке так само часто зустрічається і у св. Отців, і церковних письменників в перші християнські століття. Термін Іпостасні (???????) Застосовувався не тільки щодо Сина, але також Отця, Св. Духа і всіх разом Осіб Пресвятої Трійці, де основне значення слова, в даних випадках було як: «Іпостасні» або «існуючий як іпостась». Слово ж - «Одноістотна» (Трійця) вказує на одну природу, а також означає: ипостасного Отця (????????????????), Ипостасного Сина (?? ??????????????) і ипостасного Духа Святого (??????????????????????). Оріген поняттю? ??? ? ?????? надавав значення - як реально існуючий; так само це слово розуміли і інші автори того часу (Василь Великий, Григорій Ніський та ін.) У стародавніх греків слову «особистість» еквівалента не було, а термін іпостась позначав те, що володіло реальним існуванням. Термін? ??? ? ?????? ставився не тільки до Особам Пресвятої Трійці, а й був як синонім ипостасного, до людини.
Один з найавторитетніших отців нашої Церкви - Святитель Василь Великий в своїх творіннях розрізняє поняття: сутність і іпостась, як загальне і приватне; де сутність - загальне, а іпостась - приватне («таким чином і Іпостасі сповідаються, і благочестивий догмат єдиноначальності не падає»). За часів «х...
