ристологических спорів» (про дві природи у Христі) з'явилася необхідність більш глибокого осмислення таїнства втілення Христа і застосування, відповідно до цього, «тріадологіческой термінології каппадокийцев». Важливо розуміти, що іпостась відрізняється від сутності: іпостась - це приватне буття і разом з загальним (сущим) воно має своє власне буття.
Тільки завдяки термінологічним нововведенням в богослов'ї, в VI столітті, в христології і з'явився новий термін - воіпостазованою. Відомо, що цей термін часто зустрічається в працях Леонтія Візантійського, який імовірно жив у Константинополі в Шостому столітті. В його працях простежується думка: що природа не існує без іпостасі (не буває «безіпостасной природи»), але природа не обов'язково повинна отримати своє реальне буття у своїй власній іпостасі - природа може знайти реальне буття в індивідуалізації іншої природи. Ось, наприклад: людина це єдина іпостась, що складається з двох індивідуалізованих природ (душі і тіла), які, по суті своїй, іпостасями не є, так як існують строго у складі єдиної людської іпостасі .. У трактаті «Проти несторіан і евтіхіан» (Леонтія Візантійського) так само йдеться про відмінність термінів: іпостась і воіпостазованою, що це не одне і те ж. Іпостась позначає когось конкретно, а воіпостазованою - певну сутність. Разом із значенням слова воіпостазованою, як «реально існуюче», Леонтій Візантійський допускає в терміні його значення і як - «існуюче в чому-небудь» (?????????), Як і Людство Христа існуюче в Логосі (?????????????); де одна Іпостась сформована з двох Природ: Божественної і людської.
Леонтій Єрусалимський в своїх працях показує, що «загальна сутність» може бути конкретизована в приватному бутті. Він вживає два слова: «самоіпостасний» (???????????) І «іноіпостасний» (???????????). Перше слово позначає - сутність у своїй власній іпостасі, а друге - сутність отримує буття в інший («чужий») іпостасі. Говорячи про природах у Христі, він теж застосовує два слова: «со-Іпостасні» (??????????) І «со-воіпостазованою» (???????????? ??). Ці слова - терміна кажуть, що Христос має два реальних і конкретних природних буття в єдиній іпостасі Бога Слова.
У православному богослов'ї термін воіпостазованою може іноді звучати як «воіпостазірованіе» або як воіпостазованою людської природи у Христі. Під воіпостазірованіем, наприклад, розуміється сприйняття Другої Іпостассю Пресвятої Трійці (Христом) людського єства, прийняття тварної людської природи нетварной Божественної Особистістю (Іпостассю) Єдинородного Сина Божого. Присутність в єдності Божественної Особи - Ісусі Христі двох природ (Божественної і людської) і означає воіпостазірованіе людської природи. У Христі є вся повнота людського єства, але замість людської особистості Особистість (Іпостась) Єдинородного Сина Божого; акцентуємо, що: «людство Спасителя отримує своє буття не в людській іпостасі, як у випадку кожного з нас, а в Іпостасі Другої Особи Пресвятої Трійці, є воіпостазірованним в Іпостасі Слова»; Він Іпостась Слова, загальна, невіддільна від Його Божественної природи і людської. Термін воіпостазованою має очевидне христологічне додаток, у Христі, де з'єднані два єства «за образом» з'єднання душі і тіла в людині і де людство у Христі мислитися як воіпостазованою. При цьому важливо відзначити один дуже важливий догматичний нюанс, відзначений авторитетним джерелом - Св. Іоанном Дамаскін, що: «людство Спасителя НЕ ...
