товується в його нерелигиозном значенні. Ми використовуємо вирази: віра в перемогу, в людину, в справедливість, в майбутнє, в удачу, в свою долю і т.п. Всі кращі якості людини, кращі його вчинки пов'язані з вірою і вірністю.
Всяка віра має свій предмет. Людина не просто вірить, а вірить у щось. Це «щось» не може виступати предметом віри у вигляді незалежної від свідомості об'єктивної дійсності. Не можна вірити в об'єкт як такий, а можна вірити тільки в ті або інші наші уявлення про цей об'єкт. Наприклад, вірити, що цей об'єкт існує, що він наділений тими або іншими характеристиками. Таким чином, віра - це елемент людської свідомості і вона безпосередньо спрямована на ті чи інші утворення свідомості: поняття, уявлення, образи, теорії і т.д. [7, c. 19].
Які ж з утворень свідомості є предметом віри? Ймовірно ті, які не є предметом знання, тобто ті, які не отримали у свідомості людини статусу об'єктивних істин: уявлень, образів, понять, теорій, істинність яких доведена логічно і перевірена практикою. Вчені відзначають, що предметом віри є гіпотетичні уявлення, образи, поняття та теорії. Однак не всі гіпотези стають предметом віри. Як відзначають дослідники цього феномена, віра виникає у людини лише в тому випадку, коли він особистісно зацікавлений в предметі віри, коли цей предмет викликає у людини емоційну і оцінну реакцію. При цьому дана оцінка найчастіше буває позитивною. Людина перш за все вірить у те, що відповідає його психологічним установкам, переконанням, ідеалам. Хоча не виключені й випадки, коли віра передбачає різко негативну оцінку якого-небудь образу, поняття. Наприклад, віра в диявола як антипода Бога [7, c. 19].
Важливо також відзначити, що віра як активне емоційне і оцінне особистісне ставлення до свого предмету неминуче захоплює і вольовий процес і проявляється в тому чи іншому поведінці особистості.
Віра як складової момент акту вольового вибору, висловлює ствердну силу духу. Вона необхідна людині для мобілізації її духовних і фізичних сил у певних проблематичних ситуаціях: при нестачі інформації, відсутності достатніх логічних доказів, за наявності сумніви і т.д. У цьому сенсі віра включена в загальну систему людського пізнання, спілкування, діяльності.
Предметом же релігійної віри є надприродне. Надприродне, на переконання віруючих, не підкоряється законам навколишнього світу, перебуває по той бік і порушує їх природний хід. Релігійний людина вірить у винятковий характер надприродних істот або сил, і, зокрема, не застосовує до них звичайні критерії емпіричної вірогідності.
Таким чином, значне число релігієзнавців називають віру в існування надприродного «мінімумом», суттєвою характеристикою будь-якої релігії. Для представників богословсько-теологічної думки монотеїстичних релігій - релігія - це віра в єдиного Бога. Поширена в ранніх формах релігії віра в духів, богів, дияволів та інші потойбічні сили, на їх думку, - це лише підготовча стадія до істинної віри в Бога.
Така позиція у визначенні «мінімуму» релігії властива не тільки представникам богословсько-теологічної думки. Віру в існування надприродного і в можливість встановлення з ним певних зв'язків, відносин в якості загальної, істотної характеристики релігії визнають і багато радянських релігієзнавці.
Серед релігієзнавців, які визнаю...
